如何祛除“思虑”过多的问题

思就是起心动念。起心动念就容易消耗自己的精神，进而造成一种精神内耗。无思就是减少思虑。人生在世，很容易产生过多的思虑。过多的思虑，容易消耗自己的精神能量。思虑也导致气脉郁结。所以，正思与少思都构成了重要的工夫。

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”其中的思无邪最初没有特别的意思，仅仅是一种语气，但后来就含有了“思想没有邪念”的意思。减少邪念，也构成了一种少思工夫。

孔子说：“四十而不惑。”不惑就是避免各种物欲的诱惑，自己也不迷惑，也不困惑，而是对人生、对社会、对宇宙都有了充分的理解。这为减少思虑提供了基础。

孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这里就体现出颜回的少思。颜回能够如愚，而不是发表意见。但其本心则是对事务、道理有了充分的理解。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习必须经过思考，而思考必须经过学习，否则学习就枉费时光，就是无效果的学习。而只是思考，而不学习则会导致殆亡，也就是说知识不能增长。

孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”这里的“攻”就是攻读、学习。一个解释是攻读那些异端的学问，偏怪的学问，那样的坏处早已经很明显了。

孔子说：“以约失之者鲜矣。”其中的“约”就是自我约束。这不仅仅是约束自己的行为，还要约束自己的思想。

孔子说：“吾未见刚者”“枨也欲，焉得刚？”这被总结为“无欲则刚”。无欲是少思的一个重要基础。思与欲总是结合在一起。无欲才能减少“无思”。无思就是要让自己的心体洁净空阔。

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

所谓“狂简”是把任何事物看得过于简单，乃至于有些轻狂，什么都不放在眼里。对于少思而言就是要减少轻狂之心。

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子坦荡荡就是内心里没有太多的痛苦，乃至于太多的负担。内心里清净。

孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子表示自己“无知”“空空如也”，孔子显然不追求知识，而是有思考的能力。这种思考的能力就是“叩其两端而竭焉”——使用辩证法。两端就是事物的两个“端点”。一个是“无”，一个是“有”，从而回到中道。

孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这里的智者、仁者、勇者都能够使得自己的心坚强起来，而避免陷入精神内耗。一个是不被诱惑，另一个是不忧虑，对自己的生活有坚定的信心，另外就是勇敢的生活下去。

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这里的“克己复礼”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”都必须从“心”来管控。

孔子说：“不在其位，不谋其政。”曾子说：“君子思不出其位。”

孔子的不谋其政，就是不思考。而曾子则概括为“思不出其位”，进而减少思虑。

孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这里的“思”就不如“学”。可见，孔子反对过多的思虑。思虑纷纷不如实实在在地学习。

《二程遗书》记载：

吕与叔尝言，患思虑多，不能驱除。曰：“此正如破屋中御寇，东面一人来未遂得，西面又一人至矣，左右前后，驱遂不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。”

程颐给出的办法就是“有主则实”，要求自己的内心要坚如磐石，不可动摇。自己切不可陷入忧虑之中。

从心理学上而言，思虑过多不利于心理健康。人还是要排解这种过多的思虑。而思虑之所以产生，就是对生活的不满足，就是源自于自己总有放不下的事情。所以，孟子要求求放心。