《大学》中的修养论--中华百科

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

修身是格物、致知、诚意、正心的最终结果，并且是齐家、治国、平天下的起点。修身构成了内圣外王之道的中间节点。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

天子、庶民都要以修身为本。说明《大学》作者还是以修身概括三纲领八条目。修身是最重要的存在状态。修身就是修养。“修身”甚至是民国期间普遍设立的一门课程。

《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮諠兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

所谓自修也，就是自我修养。修养是一个人自己的事情，修养的事情不能由外来，而是要强调主观力量。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐其家。

人要避开各种亲爱、贱恶、敬畏、哀矜、敖惰的情绪，从而保持客观清醒。进而不受各种亲密关系的影响，从而完成修身。相反，人们往往因为自己的情绪发作而丧失了修养的自觉性，让自己做了欲望、情绪的奴隶。

文章标题：《大学》中的修养论发布于2024-05-24 20:48:08

《大学》中的修养论