周敦颐的诚敬工夫

1.诚者圣人之本

《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！”

周敦颐是第一个提出“诚者圣人之本”的哲学家。什么是圣人？圣人最一般的解释是“内圣”。所谓内圣就是心胜，就是强大的内心。圣人能够克制自我的欲望。英雄能够战胜别人，而圣人就是战胜自己。有些人会以为战胜别人的外在功业实在是精彩无比，沉浸在外王事业之中。按照儒家的理解，内圣才是最艰难的事业。佛陀本身就是王子，然而却要作觉者。儒家也尊王，甚至有“王天下”之说。儒家甚至强调王道。但是，一个人能够克制住自己的内心才是真正的强大。颜回才是最强大的人，能够克制住自己的事业心，能够看淡生死，能够隐入烟尘，能够做到“圣人无名”。圣人就是“后其身而身先”的人，所谓后其身就是退出世俗，所谓“身先”就是在鬼神世界勇猛精进，从而让自己的心体能够与天合一，达到和光同尘的天地境界。由此而言，内圣就是灵修，就是提升自己的精神力，进而能够达到禅定解脱。

天道的诚就是发育万物，就是天道的精准运动，就是万物按照自己的节律生老病死。而人的诚，就是按照伦理规范生活。

2.圣人诚而已

《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难，果而确，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉”。

“圣人诚而已”就是说圣人只是遵循天道而已，毫无私意，乃至于出离世间的烦恼。

3.诚无为

《通书·诚几德第三》：“诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神”。

诚敬的状态就是无为的状态。所谓无为，就是“无伪”，不乱为、不造作。诚敬就是不作一些虚假的无意义的事情。

4.诚而神

《通书·圣第四》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣 人 ”。

圣人做到了诚，就恢复了神感神应的能力，进而对世界的感知能力达到了非理性因素的状态，超越了一般感官状态。

5.诚动于此

《通书·思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几，其神乎！”

诚与几的关系就是人与事物的感应状态。处于诚的状态，就能够更好地感应事物。从而达到格物致知的状态。

6.不息于诚

《通书·乾损益动第三十一》：君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已，动可不慎乎！

不息于诚，自强不息，都是不熄灭自己的诚敬状态，不让一丝物欲、恶念上心头，时刻保持精神的高贵状态。这就是颜回的三月不违仁的状态。

7.无妄之诚

《通书·家人睽复无妄第三十二》：治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！

诚就是无妄，就是没有错误的念头。程颐特别重视“无妄”卦。做人不要有妄念。所谓妄念就是不能实现的念头。尤其是不正确的欲念。如果是正确的志向，也需要自己斟酌，不要过于高远、过于理想。

8.至诚则动

《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

至诚就能够启动事物的发展，就能够推动事物的发展。人在诚的状态下就会找到解决问题的办法。

9.爱敬

《通书·爱敬第十五》：有善不及，曰：“不及则学焉。”问曰：“有不善？”曰：“不善则告之不善，且劝曰：‘庶几有改乎，斯为君子。’有善一，不善二，则学其一劝其二。有语曰：‘斯人有是之不善，非大恶也？’则曰：‘孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣！不改，为恶恶者。天恶之。彼岂无畏耶？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。

爱敬就是要对事物保持爱护与敬重，而不是亵渎，更不是毁灭。爱敬是最大的诚。由此而言，周敦颐更重视“诚”，对“敬”使用的较少。这一点不如二程，二程有大量探讨诚敬的说法。