二程的诚敬工夫（1）

二程继承了周敦颐的诚道，重视诚，同时也重视敬。有相当多的精彩论述。是儒家诚敬工夫论的集大成者。其后“居敬”“诚意”成为宋明理学的主流话题。诚意因为是《大学》的条目，所以更是备受瞩目。居敬则与涵养未发结合起来，成为程颐的重要指针。敬相对而言更为普遍。诚的层次则更深。

1.程颢论修辞立其诚

苏季明尝以治经为传道居业之实，居常讲习，只是空言无益，质之两先生。伯淳先生曰：“‘修辞立其诚’，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内，义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也。‘终日乾乾’大小大事却只是忠信，所以进德为实下手处，修辞立其诚为实业处。”（《二先生语一》）

这里拈出来《周易》的“修辞立其诚”。《周易》也非常重视“诚”道。有“闲邪存其诚”“修辞立其诚”两个直接说法。针对苏季明的“治经”“讲习”等日常活动。程颢认为“立诚”是最重要的。实际上，程颢批评做学问的态度来学习儒学，而强调“立诚”。他说的“终日乾乾”“忠信”就是做工夫、实行，而非修辞，更不是做学问。这就是儒行与儒学的区别。诚要体现在行为上。不要做那些虚头巴脑的事情。进德也是在“行”当中，而不是“学”之中。

2.忠信进德

“忠信所以进德”，“终日乾乾”，君子当终日对越在天也。盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可揜如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须着如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。（《二先生语一》）

这里“忠信所以进德”就跟“闲邪存其诚”在同一文句之中。这里强调的《中庸》的思想，即“君子当终日对越在天”。所谓对越在天，就是面对在天的本体世界，而超越现实的感官世界。“对越”就是面对、度越。程颢称之为“上天之载”。这个本体表现为易、道、神、性各个方面，乃至于成为“教”——圣人的教化内容。程颢认为又加上浩然之气。甚至重提“如神论”——“如在其上，如在其左右”。诚就成为道器一元、形上行下贯通的通道。

3.至诚相通

家祭，凡拜皆当以两拜为礼。今人事生，以四拜为再拜之礼者，盖中间有问安之事故也。事死如事生，诚意则当如此。至如死而问安，却是渎神。若祭祀有祝、有告、谢神等事，则自当有四拜六拜之礼。古人祭祀用尸，极有深意，不可不深思。盖人之魂气既散，孝子求神而祭，无尸则不飨，无主则不依。故易于涣、萃，皆言“王假有庙”，即涣散之时事也。魂气必求其类而依之。人与人既为类，骨肉又为一家之类。己与尸各既已洁齐，至诚相通，以此求神，宜其飨之。后世不知此。直以尊卑之势，遂不肯行尔。古人为尸者，亦自处如何，三代之末，已是不得已而废。（《二先生语一》）

这里讨论了祭祀的问题。程颢认为人死之后“魂气”就会消散。但是，却可以通过“尸”来凝聚“魂气”，进而达到“至诚相通”的状态。他实际说明人死之后灵魂并不立即消亡。有的灵魂可能消亡了，有的灵魂可能还停留在天地之间，有的灵魂可能已经轮回了。这个时候，“至诚”就能够感召祖先的灵魂。我们说是灵魂，也可能灵魂自己都不再有自我意识，而丧失了记忆。这分明就是一种“迷魂”。

4.古人的诚

射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。古人教人以射御象勺，所养之意如此。（《二先生语一》）

古代的人锻炼射箭，训练舞蹈，练习驾驶，都是为了达到“诚”。因为只有一门心思，才能中鹄，才能中节，才能中度。

5.不诚无物　　

诚者合内外之道，不诚无物。（《二先生语一》）

诚者就是把自己的内心与外在事物能够合起来，进而达到一种专注度，从而更好地理解事物。

6.无诚意

邢和叔言：“吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所以临事皆勉强而无诚意。”接宾客语言尚可见，况临大事乎？（《二先生语一》）

邢和叔就说要爱精力，不要倦怠，不要勉强。勉强就意味着不诚。

7.反为不诚

志道恳切，固是诚意；若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫，观天地之化乃可知。（《二先生语二上》）

诚也不仅仅是“态度诚恳”“真切”就足够了，而是要“中理”。不中理就不诚。如果自己总是很迫切，就不中理，也就是“不诚”。

8.只心便是天

尝喻以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到长安。此犹是言作两处。若要诚实，只在京师，便是到长安，更不可别求长安。只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处便认取，更不可外求。（《二先生语二上》）

以心知天，就是诚道。这已经不是感性认识、理性认识，而是一种觉性认识。所谓觉性就是自己通过内心的反省、直觉进而对事物作出价值判断，乃至于建构一种“形式逻辑”，为自然界立法。所以，诚是一种觉性认识。

9.心诚求之

尝言郑戬作县，定民陈氏为里正。既暮，有姓陈人乞分居，戬立笞之，曰：“安有朝定里正，而夕乞分居？”既而察之，乞分居者，非定里正也。今夫赤子未能言，其志意嗜欲人所未知，其母必不能知之，然不至误认其意者，何也？诚心爱敬而已。若使爱敬其民如其赤子，何错缪之有？故心诚求之，虽不中，不远矣。（《二先生语二上》）

这里说明郑戬的内心不够坚定，不够诚敬，而容易动摇，容易听信道听途说的传言。如果自己爱民如赤子，那么就必然能够观察出端倪，避免误判。可见，诚敬还有实事求是、客观公正、求真务实的一方面，防止自己轻下结论。

10.识仁之诚

学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心茍不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，一本下更有“未有之”三字。又安得乐？订顽意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。（《二先生语二上》）

这里提出“反身而诚”，就是反问自己的内心，是怎么想的。要听从自己内心的声音，而不是敷衍了事。这段文字被誉为“识仁篇”，是宋明儒学最为精彩的文字。仁者浑然与物同体，就是要对周围的事物保持一体性。要体会他人的情感。进而做到客观判断。反身而诚，就是最大的快乐。这种快乐就是按照万物的本性安排事物，处理好事物与自己的关系，达到高度的和谐。这不是占有外物，而是诗意地栖居。仁者状态，就是让万物都得以自由生活，同时又是一个联合体。而不是陷入生死局中。