五经中的乐道工夫

能够保持乐观，也是一个很重要的能力与工夫。乐观、积极的人生也是一个重要的状态。只有圣人能够做到积极乐观。孔子说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子既然都坦荡荡了，自然会感到快乐。人没有必要愁眉苦脸，而是要微笑面对。这样才能淡然地生活。只有乐观才是自由的状态。

一、《周易》中的乐观主义

1.乐则行之

乾卦的文言提到：“初九曰‘潜龙勿用’何谓也？子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”

这里也是忧乐对举。这里可以做的联想是“乐则行之，忧则违之”相当于马克思所言的“人的自由而全面”的发展。“乐则行之”就是积极自由，积极进取，而“忧则违之”是消极自由，进而可以“违之”。

2.饮食宴乐

需卦的《象》说：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。”

需卦一方面强调人的“需求”。满足人们的需求就会产生乐，就“饮食宴乐”。另一方面强调人要等待时机。等待时机过程中不能过于悲观，同样是相信有机会，同样需要“乐观主义”。

3.乐而玩易

所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

玩易就是玩味着天下万物的变易之道，或者直接说玩味周易的变动。

4.乐天知命

与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

懂得周易之道的人就能够“乐天知命”，进而没有忧愁。

5.比乐师忧

《杂卦传》：比乐师忧。

与人相似相亲昵就快乐。而加入“师旅”之中，就会有很大的忧愁。“师旅”之中极为容易丧命。所以忧虑。

二、《诗经》上的乐观主义精神

参差荇菜,左右芼之,窈窕淑女,钟鼓乐之。（《关雎》）

南有樛木,葛藟累之,乐只君子,福履绥之。（《樛木》）

《诗经》中的君子淑女都自得其乐，表现了一种对世俗生活的热爱。

三、《尚书》的乐观主义

1.罔淫于乐

益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”（《尚书 虞书·大禹谟》）

乐而不淫就来自于“罔淫于乐”。其中的“乐”就是耳目之乐，也就是耳目之欲。乐与欲直接相关。

2.耽乐

　作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”（《尚书 周书·无逸》）

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”（《尚书 周书·无逸》）

这里提到的是“惟耽乐之从”“今日耽乐”，就是沉湎于享乐。对“乐”依然是负面的说法。

四、《春秋》及其三传的乐观主义

1.善善也乐终

孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为桓公讳也。《春秋》为贤者讳。此灭人之国，何贤尔？君子之恶恶也疾始，善善也乐终。桓公尝有继绝，存亡之功，故君子为之讳也。（《公羊传·僖公十七年》）

这里的“乐”就是乐于使之。乐终就是乐于看到齐桓公的终了，得到了好评。

2.是乐而已

赵盾之复国奈何？灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上，引弹而弹之，己趋而辟丸，是乐而已矣。（《公羊传·宣公六形成年》）

这里的“乐”纯粹是自我娱乐，是一种缺乏是非的乐，可以称之为“恣乐”。

3.乐乎为君

（传）弑而立者，不以当国之辞言之，此其以当国之辞言之何？为谖也。此其为谖奈何？景公谓陈乞曰：“吾欲立舍，何如？”陈乞曰：“所乐乎为君者，欲立之则立之，不欲立则不立。君如欲立之，则臣请立之。”阳生谓陈乞曰：“吾闻子盖将不欲立我也。”陈乞曰：“夫千乘之主，将废正而立不正，必杀正者。吾不立子者，所以生子者也。走矣！”与之玉节而走之。景公死而舍立。陈乞使人迎阳生于诸其家。除景公之丧，诸大夫皆在朝，陈乞曰：“常之母有鱼菽之祭，愿诸大夫之化我也。”诸大夫皆曰：“诺。”于是皆之陈乞之家坐。陈乞曰：“吾有所为甲，请以示焉。”诸大夫皆曰：“诺。”于是使力士举巨囊而至于中熘，诸大夫见之，皆色然而骇，开之则闯然公子阳生也。陈乞曰：“此君也已！”诸大夫不得已皆逡巡北面，再拜稽首而君之尔，自是往弑舍。

陈乞以“所乐乎为君者，欲立之则立之，不欲立则不立。君如欲立之，则臣请立之”回答齐景公的问题。陈乞最终却弑其君立阳生。乐就是君主之乐，即独裁权的实施。

4.乐道尧舜之道

何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为获麟大之？麟者仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：“有麇而角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫！天丧予。”子路死，子曰：“噫！天祝予。”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣！”《春秋》何以始乎隐？祖之所逮闻也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。何以终乎哀十四年？曰：备矣！君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与？其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也？制《春秋》之义以俟后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。(《公羊传·哀公十四年》)

“乐道尧舜之道”就是喜欢讲论尧舜开创的政治、经济、社会、文化的道路。