論語研讀第二一二集--中华百科

#徐醒民教授讲論語研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二一二集

現在請各位看論語講要六五八頁，六百五十八頁。

【子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。】

孔子說，吾，孔子稱呼自己，嘗終日不食，嘗是曾經，他曾經終日，整天的不吃飯，終夜，整個一夜不睡覺，不寢就是不睡眠，這樣幹甚麼呢？以思，思是在那裏，用腦筋在那裏思想，無益。但是整天的不吃飯，整夜的不睡眠，在思想某一樁事情，但是沒有益，無益。不如學也，後來才想，還不如學。學是什麼呢？學是要讀書。前面講，憑自己這樣想，還不如看看書，這個書，尤其是中國古時候那個書，都是經書。學學書，看看書，這樣的話，一邊思，思是研究。看書就是幫助自己來研究，研究一樁事情也好，研究一個道理，這個都要讀書，所以書裏面記載的都是古代聖人。聖人，三代以前的堯、舜、禹、湯、文、武。三代叫作王，所以夏商周三代叫三王，三代以前叫作帝，五帝。五帝就是伏羲、神農、黃帝、堯、舜，五帝講法不同，這是一種，其中一種，那都是聖人。所以不如學也，孔子講，不如多讀讀書。讀讀書，知道古人，就是指的古聖先王從書裏記載的古聖先王這個道在當中，看了古聖先王之道，再加以研究，思，這就好了。學問之道，聞、思、脩。聞就是學，學習古聖先王那些道，思就是研究。又聞了，又思了，然後脩，脩就是正式來脩行。這個無論儒家的，無論佛家的，都是這個程序。佛家講得簡單，聞、思、脩。儒家裏面：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，分開來細一點，詳細的講，把它簡化了就是聞思脩。

孔夫子在這裏講，終日不食，終夜不寢，單是思，不去聞，那不明，不明了，必須有聞，有思，然後脩行才靠得住，既不聞，只憑著自己思，那個沒有根據，沒有古聖先王那個道作根據，自己思都是虛妄分別在那思，然後再照自己虛妄分別的來實行，那完全錯了。孔子在這裏講，就是聞思脩。必須聞，加以思，然後這個脩才是正確的。這在今日之下特別重要，無論講佛經，講儒家的經典，不聞，不學學經典上那個先王之道，佛菩薩講的這個道，只靠自己，自己在思，自己發揮議論，那個議論發揮的，都是虛妄分別。我們讀這章經，就了解這個當中，必得要聞、思、脩。

再下來，在六五九頁。

【子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。】

這章經，一般講，你要看看一般的注解，無論是漢儒注的，宋儒注的，都沒有把孔夫子講的本意注解出來，所以大家研讀這一章經的時候，要特別注意了。這也是我們老師講這一章經，他老人家講論語不止一次講，開辦論語班講論語之前，他講過好幾遍，在中興新村也講，在其他地方也講過。那時候講，隨時講，隨時對於這一章經，看古人的注解，老師看看，前後兩個君子，中間，耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。對不起來，整章這樣講，這幾句話不通順，古人注解，你按照古人注解那樣學來看，不通順，怎麼學法子呢？古人注解不必講它了，漢儒的也好，宋儒講的也好，現在為了節省時間，就按照老師他的講法。他老人家先從這一章經的文法上面，從文法上面來解釋，先把文法講清楚了，然後再講其中的這個道理。

文法是什麼呢？君子謀道不謀食，謀這個字就是圖謀，圖是有什麼計畫，謀就是心裏有一個，好像畫一個圖一樣的。謀，圖謀，也就是求的意思，謀道就是求道。憂這個字，憂是在謀道之後，謀道是求道，求道之後，懂得道了，憂道，憂道什麼呢？要怎麼樣衛道。衛道就是把這個道保衛起來，不讓這個道喪失掉了，一個是謀道，一個是憂道。記住，謀道是要求道，憂道是在求道以後，要憂患這個道能不能夠保護不要失掉，所以憂道是在求道以後。這兩個，一個謀道，一個憂道，明了之後，耕也，餒在其中矣，耕是耕田，耕田要收穫，要維持生活。餒在其中矣，一般講法，餒，耕田是為了自己生活所需，餒在其中，你這耕田有時候有收成，有時候遇到饑荒之年，沒有收成，那也有餒，餒是饑餓，耕田的時候，有時候也遇到有饑餓的時候，其中就是指的耕田，這是一般的講法，记住這是一般的講法，這個其中，其中就是指的耕，耕田，換句話說，一般注的是這樣，耕田免不了也有饑荒，收成不好，那也有餒的時候，這是解釋其中。

學也，祿在其中矣，求學，求學的時候，學問學好了，可以出來為仕，仕就是士農工商的士在左邊加一個人字邊，古時候講，在讀書的時候是士人，書讀好了出來作官，叫作那個仕，就是加個人字邊那個仕。學也，你書念好了，可以出來作官了，俸祿就在其中，就有俸祿。你在學的時候，這可靠，就跟前面講，耕也，耕也，也有餒在其中。學是可靠，你只要學，學好了出來作官，一定有俸祿，祿在其中，祿就在學之中。古人講，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，祿在其中。一般注解就把這個其中，放在耕之中，把其中放在學之中，這樣講法變成什麼呢？大家耕種不可靠，只有求學將來作官才可靠。這講法，我們老師看這講法不通。

自古以來，耕田，周家的始祖，后稷，后稷教民稼穡，就是教人家耕種。大家都不耕種，都去求學，大家都去作官，這講不通。所以他老人家研究，研究。首先把前後，謀道是求道；憂道是要衛道，保衛這個道，不要把這個道失掉最，這兩句研究清楚了。中間這兩句呢，他老人家把其中這兩個字，其中的中字，不是指在耕之中；也不是把其中，指的在學習之中。中是什麼？誠於中，形於外的那個中，中指的心，心中。這意思就是說，耕也，耕也餒在其中矣，你一般人耕田，這指的不是謀道的人，耕田是為了自己求生活。謀道的人也去耕田，也去耕田，為什麼呢？怕自己的生活沒有資源，所以去耕作。耕作，這個餒在其中，心裏就想，這個謀道的人，謀道的君子，既然去耕作，耕作的目的，就是為了農作物有收成的時候，可以使自己的生活能夠維持。餒在其中，心中就是想著不要受饑餓，謀道的人一去耕作的話，他心裏想，不要遭遇饑餓。但是這樣講，在普通人，不學道的人是這樣可以的。在學道的人，你既是心裏想著免於饑餓，要去耕作，那你的耕作，心思就用在耕作上面，道心就失掉了，你心裏就在那種田吧，種田就可以免於饑餓，這樣一想，那個謀道就落了空了。

真正謀道，求道的人，像顏回，老師就舉出顏回，顏回一簞食，一瓢飲，居在陋巷上面，人不堪其憂，別人看到的話，覺得這樣，這種生活，貧窮到這種，人家覺得受不了了。但是你看，論語裏面記載，回也不改其樂，顏回不改其樂。樂的是什麼，樂的就是道。他在求道，心心念念的就在道上面，有了這個道，生活，衣食住行，這個不放在心上。顏子是這樣，他決不患著，恐怕自己沒有飯吃，沒有衣食住行等等，他心不在上面，心只在求道上面。耕也，餒在其中矣，就是這個講法。你是謀道的君子，你不能為著免於饑餓去耕作，你一旦去耕作，你的心就在耕作上面，謀道就失掉了，意思在這裏。

學也，祿在其中矣，求學，為什麼祿在其中矣，這是根據下面一句來講的，一般人講求學，將來可以作官，可以得到俸祿。這個意思講，如果是求學目標定在將來作官得到俸祿的話，這個不合乎君子憂道不憂貧這一句。君子憂道不憂貧，君子當然要求學，你這個求學是要什麼呢？為的是要使這個道，前面講求道，現在講憂道，是憂患這個道，在世間保持不了，他要保衛這個道。既然要憂道，要保衛這個道，你求學就不必講究俸祿，求學講究俸祿，心就是在俸祿上面。心不在俸祿，才能談到憂道，才能使這個道永久存在世間。孔子他是憂道的，孔子憂道，怎麼憂道呢？孔子他的講學，論語裏面發表言語，對弟子講的那些道，他有根據的，祖述堯舜，憲章文武。祖述堯舜，憲章文武，孔子這個學術就是從堯、舜、禹、湯、文、武，這樣來的。堯、舜、禹、湯、文、武，堯、舜代表五帝，文、武代表三王，都是道。

憂道，孔子遇到任何不好，危險境界的時候。境遇就是外面環境，遇就是遭遇。遇到外面惡劣境遇的時候，孔子講，文武之道未墜於地，文武之道還沒有墮落下來。文武之道在哪裏呢？孔子有志願，把五帝三王之道，能夠把它傳下去，這就是憂道。憂道不憂貧，是憂慮自己要把這個道，能不能夠保護下來，弘揚出去，使這個道永久在世間，君子只憂這個道，不會憂慮自己是否貧窮。貧窮的話，君子不把它放在心上。君子不把這個貧窮放在身上，那就是不像一般人講，學也，祿在其中矣，不必講究俸祿。他是憂道，一心一意的要把這個道，能夠保存下來，弘揚出去。所以這是兩段，前面講君子謀道，既是謀道的話，你不必想著自己生活問題；後面講衛道，弘揚道，那就不必像一般人要讀書，讀書以後有俸祿，心不要放在那個上面，要放在憂道這方面。

這章書講的，你看，照雪盧老人這個講法，前人都沒講過的，他老人家先從文法上面，把這個文字解釋清楚，再講其中這個道理。道理，一個是求道，一個是衛道，重要，我們世間不明了道的人，不知道求道，更不知道怎麼樣衛道，世間人一般都是這樣。孔夫子聖人到世間來，他教人家求道，衛道。唯有求道，衛道，無論是求道的人自己，衛道的人自己，以及他教化別人，才使得這個世間，把世間這種生生滅滅的，互相詐欺，互相陷害。人與人之間，國與國之間，人與人之間互相詐欺；國與國之間，大國家都要行霸道，現在的大國家行霸道，絕不是像我們古時候那個霸道。

古時候，齊桓公，晉文公他的霸道，是要尊王攘夷，尊王，王是周王，周天子，周天子他這個政權是代表王道，王道絕不會滅人家的國家。現在的霸道不是這樣，現在霸道，太平洋、大西洋，都有他的艦隊，那個國家對他不好，他就用艦隊來對付它，這個霸道絕不是王道。所以孔夫子在這裏講這個謀道、憂道，注重這個道，一定要在人間，我們要求道，也要保護這個道，弘揚這個道。然後在政治方面，你這個道就是王道。在個人脩行方面，你才能夠學作聖人。

中國這個王道，像武，武這個字，武是止戈為武，戈是干戈，是武器。止，別的國家來侵略你的國家，就拿我們中國來講，外面的國家來侵略，我們不能不抵抗。抵抗什麼呢？抵抗是保衛我們自己國家，把它那個艦隊把它退出去就算了，我們不去學他們。止戈，他來侵略我們，我們讓他止得住，不再進一步侵佔、侵略我們就好，這叫止戈為武，這是王道國家。王道國家在政治上是這樣，在脩道上面，我們不講暴力。武，跟武相反那就是侵略人家，侵略人家必得要行暴力，講潛艇、艦隊，水底下，水上，空中，這都是暴力。我們中國固有文化，絕不講這一套，為的那些都是與道相反的。講那些，好了，世界永久沒有和平，世界永久有這些侵略者。講到脩道的人，你要學那一套，把這個道遺失掉，自己都永久在六道裏面生死不斷，輪迴不斷，這個道重要就在此。

今日之下我們看看，我們看看，看看全世界的人，除了我們講究固有的王道之外，其餘的哪個不講那個霸道？那個霸道不是我們過去春秋時代那個霸道，這是現代化的霸道，這個道重要在此。

下面翻到六百六十二頁。

【子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。】

孔子說，及之，守之，這些之字，按照集解包咸的注解，當作官位來講。清朝毛奇齡的論語稽求篇，他也是這個講法。他講的是，這個是為著有天下國家者講，跟他講的差不多。凡是有天下有國家的人講，天下是天子，國家是諸侯，是國君。

知及之，知是當智慧講，你用你的智慧，可以得到天下，或者是得到國家，及之，指的位子。你智慧可以得到天子之位，或者是得到國君之位。但是仁不能守之，你不能以仁，來守住你這個位子。雖得之，必失之，雖然得到天一，得到國家，你不能以仁來守持，不能用那樣守的話，守不住，然後天下國家還是失掉。

知及之，仁能守之，比這個好一點，那就是智慧，憑智慧能夠作了天子，能夠得了諸侯這個位子，也能以仁來守住這個位子。但是不莊以涖之，則民不敬，莊是莊嚴，莊重，自己莊重，涖是涖民，你面對民眾，不以莊嚴來治理民眾，則民不敬，老百姓對你不恭敬。老師雪公在講這一段的時候，不但是天子、諸侯，我們普通人對人都要莊重，不能跟人家講話也好，接觸也好，見面就笑。見面就笑，古人講，脅肩諂笑。我們普通人跟人家講話也好，討論學問也好，談事情也好，要莊重。見人就笑，這是西方的現代人倡導的，那時候叫作，早些時候，在老師講這章經的時候，那時候正式提倡微笑運動。微笑，還沒有講話就對人先表示微笑，老師講這個不可以的。應該跟人接洽事情，談論問題，尤其是對於長輩，自己要莊重，老師那時特別講這一條。這個是講在位的人，你不莊以涖之，那不行，不恭敬。

知及之，仁能守之，又能莊以涖之，動之不以禮，未善也，也能夠知及之，也能以仁來保之，保持不要失掉，又能莊以涖之，動之不以禮，你行動的時候不按照，還是不善。一切行動要合乎禮。禮是什麼呢？老師那時候講，我們見到出家的僧人，我們對他要拜，拜的時候要到裏面，不能在外面見面就拜，到道場裏面，或者在房屋裏面才拜，你拜的時候，應該要三拜。那個法師講，一拜，你一定說，我非三拜不可，那就不行了。他叫你一拜，他就是命令你，在禮上，你就要尊重他的命令，就是一拜。你一定要說，我非三拜不可，那就違背他的命令了，這就失了禮。這個禮不容易的，作到恰到好處，禮要好好的學。我們都是有一本常禮舉要，常禮舉要就是從禮記裏面摘下來的，各位有時間好好的研究研究常禮舉要。這一章書一層一層的分析，最後這個禮重要。