論語研讀第二一六集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二一六集

我們繼續研讀這一章，冉有答復孔夫子的話，他說，我們兩個人在季氏家裏是一個家臣，臣者，我們是季氏家的家臣，皆不欲也，我們都不想伐顓臾。這話孔子一聽，當然是推卸的話。孔子馬上就說了，求，周作有言曰，周任這個人，是古時候是掌理歷史的一個人，是一個很賢能的人，他有言曰，他有這兩句話，陳力就列，不能者止。陳力，就是把自己的力量陳列出來，人人自己都有一個辦事的能力，能力，別人看不到，自己平時也看不到，要準備作事情的時候，陳力，一般的話，你自己量量，量量自己的能力。量量就是計算計算，你計算自己的能力。就列，你這個能力能夠辦什麼事情，你才去辦那樁事情，如果自己是不能辦，能辦你去辦，你的能力可以辦得到，能力不能辦的話，則止，你就不要去辦。這是周任的這兩句話。

或者是什麼呢？周任講的話，就是在辦事之前，要自己量量自己的能力。另外再可以想，就是我們老師說的，除了這個以外，還有已經在一個機關裏面，擔任一分工作，已經作了事情，不能者止，你已經在那裏面，辦事的時候，你看看，你機關首長要你辦的事情，你自己感覺辦不了，那怎麼辦呢？則止，你趕快就辭職。不辭職的時候，這個機關首長，將來他有了事情，你要跟他一起擔任過失。所以不能者止，包含已經擔任某種職務，趕快就辭職。

不過在現在來講，大家在這個時代找一分工作不容易，你在機關裏辦事，這個機關首長好，叫你辦的事情，你都能夠辦。這個機關首長不好的話，他要你處處迎合他，替他辦那些不好的事情，你怎麼辦呢？你要辭職，你辭職到外面再找一分工作，就很難找了，那怎麼辦呢？守住國家法律，法律包括機關裏的行政命令，你守住這個法令，規矩。機關首長要你辦的事情，要你簽辦一個事情的時候，在不違背法令的範圍之內，你可以辦。嚴重的違背法令的話，在現在來講，雖然找事情很難，你要想到後來的後果，與其將來這個機關首長將來犯罪的時候，你繼續跟他配合，跟他一起犯罪，還不如現在失了業，失業比那個還好，這個計算還划得來，還比那好，划得來。這個過去老師也跟現代人算了一算。這是題外的話，雖然是題外的話，很重要。

孔夫子在這裏把周任這兩句話說完了以後，他就說了，危而不持，顛而扶，則將焉用彼相矣，你既然在季氏家裏作事情，你看見季氏要伐顓臾，後果是難以想像的。前面根據所講那個道理，絕對不能伐。他要伐的話，你應該勸告他，不能伐。根據周任講的話，你要勸告他，不能伐。就你們自己，你們兩人自己來講，你勸告不了。勸告不了，季氏不聽你勸告，你趕緊你不要在他家裏作家臣。如果說，勸不了，你看他，要讓他伐顓臾了，就等於看見一個人危而不持，危險的時候，他快要跌倒還沒有跌倒的時候，你不把他，持就是保持他不要跌倒。

顛而不扶，危是還沒有跌倒的時候，你要趕快把他持，保持不要跌倒，如果顛，已經跌倒了，而要扶，你趕快把他扶起來。你看見，危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣，這個用你的人，用你就是要扶持他，他在發生危險的時候，發生危的時候，發生顛的時候，你不能扶持他。他要你作他的家臣，則將焉用，焉用，何用，何用那個相，相就是比喻的話，就是比喻冉有、季路，用這個家臣有什麼用處，何必用他，用他就是來扶持他。

進一步講，且爾言過矣，上面這個事實講完了以後，再說比喻，且爾言過矣，這是比喻了。比喻什麼呢？虎兕出於柙，老虎，兕是犀牛，這兩種獸出於柙，柙是人類把這兩種獸，用柙把它關起來。關起這兩種柙，當然有看守的人。如果是看守的人看得不好，讓這個虎兕跑出來了，你看守的人有沒有過失？

再說龜玉毀於櫝中，櫝是一個匱子。那個龜也好，玉也好，平時藏在木頭作的那個匱子，櫥櫃這一類的。放在匱子裏面，將來要用的時候，可以拿出來用。現在讓這個龜玉就在收藏的這個櫝中毀掉了，毀壞掉了，你這個保管收藏龜玉的，看守這個櫝的人，你說有沒有過失？你說不是你的過失，那是誰的過失呢？你專門看守收藏龜玉這個櫝的，那是誰的過失？

這時冉有再答復，冉有曰：今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。說實在的話了，他說，今夫顓臾，這個小國家，它是一個附庸國，固而近於費，固是什麼呢？它這個小附庸國，現在它的城郭，城是城牆，城牆再有一層叫郭，他把它建筑得很鞏固，這一種城郭很鞏固，而且靠近季氏的封邑費縣，費邑。今不取，現在不把它伐取過來，後世必為子孫憂，到後來，這是替季氏來打算，季氏以後的人，季氏現在他的勢力很強，顓臾，對他沒有辦法，不會來欺負季氏。但是到了季氏以後的後代的子孫，不會像季氏現在這樣強盛，他的子孫後來會衰弱。到那個時候，說不定顓臾就來侵犯季氏，所以後世必為子孫憂，到了後來，必定為季氏的子孫來憂。憂是現在就發憂愁了，憂愁是憂愁到後來的季氏子孫，被顓臾來侵犯，這是冉有說的一番道理。

孔子曰，孔子就跟冉有講，求，求是冉有的名字。君子疾夫，你說這些話，君子疾夫，疾是疾病。在君子看來，你這話說出大有毛病的。君子疾夫，你認為說得很有道理，在君子看來，你這個沒有道理，很有毛病的。為什麼呢？孔夫子就講了，舍曰欲之，而必為之辭，這個舍字，就是我們現在學的，左邊加一個挑手邊，捨棄的捨，經文這個舍字跟那個字是一個字，舍曰欲之，本來你是幫助季氏，欲，欲是欲望，欲望就是一心要想把顓臾取過來，伐取過來。這種心思捨棄，你不講，而必為之辭，必為之辭就是指冉求跟季路兩個人，你必定，為之是幫助，幫助季氏說這一些掩飾的話。辭就是說一些文辭，掩飾本來這個欲望的話，必為之辭。丘也聞，孔夫子說，我曾經聞過。孔夫子聖人，不是自己我的看法如此，他不，我也聞，聞就是聽見古人講的。有國有家者，有國是諸侯，國君。有家的是卿大夫，大夫之家。有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，這幾句話，根據古人，春秋繁露，那是漢朝有一部書講的，國家是不患貧而患不均，若能夠平等的話，雖然是貧，而能夠國家的君主與一般人民，都能同甘共苦，不足以為患。不患貧而患不均。第二句不患寡而患不均，這裏講不患寡而患不均，不患貧而患不安，第二句應該是不患寡而患不安。不患貧與不患寡，兩者調過來。不患寡是指的人不多，人不多，人口寡，不足為患，而患不安，人口不管是多是少，內部又不安定，那個就有問題了。前面是講不患寡而患不均，調過來是不患貧而患不均，貧沒有關系，不均才有問題。這個國家裏面，貧富差距太大，那就發生問題。貧富差距不大，不能說沒有差距，差距有，但是差距不大，這個社會問題不會有。一旦有外患，大家都可以同甘共苦，抵禦外患。

下面是不患寡而患不安，人口雖然是少，這個沒關系，就患不安，內部不安定，那就是有問題了。這個安字包括了內與外，內部當然要求內部都能安定。一旦有外面外患來了，內部安定了，才可以上下一心的來抵禦外患，所以這個安包括對內對外講的。所以老師在講，根據古注，把這兩句稍微調動一下，不患寡改為不患貧而患不均，這樣社會貧富差距不大。不患貧是講的不患寡而患不安，指人口來講，講求內部求其安定，然後有外患的時候，才能一致的抵禦外患。

雪公就根據古人這一種講法，可以的，可以這樣講。雖是這樣講，內安，內部安定是根本，有這根本然後才能夠談得上來抵禦外患。根據這個道理，你看看現在這些國際上，現在國際上無論是講學術、講政治，他都是對付別的國家二分法，二分法，分開來對立的，就是讓你的國家內部不能夠，內部不能夠安定。使你內部，你的國家內部不安的時候，它在外面才能夠漁翁得利，講這一點，各位可以看看，不必細講。所以我們在世界這個大環境之下，我們學了孔夫子講這個道理，我們好好悟一悟，也要覺悟。覺悟之後，我們這個臺灣雖小，我們不要被人家分化，而患不安。

蓋均無貧，和無寡，安無傾，你一均了，就沒有什麼貧窮。所謂貧窮，比較來的，沒有房屋，自己要求一個房屋就好，能夠安居就好。有了房屋，看人家那個豪華的住宅，又想到又顯得我這個小房屋，太寒酸了，有了豪華的住宅，還有更比他豪華的住宅，他又更往上追求了，這是比較來的。我們學道的人，不要跟人家比較，自己有個房屋住住，遮蔽風雨就好了。均無貧，均衡的貧富差距不大的，這就沒有什麼貧窮。和無寡，和是安定，這個國家上下一團和氣。無寡，沒有什麼寡。現在你看看，新加坡，新加坡它內部沒有問題，新加坡人很少，無寡。安無傾，內部安定，不會傾倒。孔夫子說了，夫如是，能夠這樣作到均無貧，和無寡，安無傾，還有一些例外，例外是什麼呢，那就是外面人，你內部這麼好，外面還有人來侵略你這個國家，那怎麼辦呢？夫如是，還有外面的人來侵略，怎麼辦呢？孔夫子講，遠人不服，那就是說，遠方的人，不在你治理之內的那些遠人，則脩文德以來之，你就要好好的脩文化道德，雖是個小國，你要拿厚道來柔遠人，召來他們，你怎麼樣把他召來來呢？召來，你用脩文德，文德就是文化，中國文化講的就是講道德，道德是用很厚的道德，讓他能夠歸向於你，叫來之。讓他能夠來歸心於你，就是召來他們。

既來之，則安之。既把遠人能夠召來來了，你就要安之。安之就是讓他得到安全，心裏一切都能夠安定下來，這就是比喻，季氏要伐顓臾，你認為這個顓臾將來會侵犯你，你與其憂慮，憂患那樁後來的，你不如現在好好的脩文德，脩文德，拿厚道來對待人，不用一切的武力，就用文德來召來的時候，不但眼前，以至到後來，一直到他子子孫孫，到後來，都會安之，對方也安，你自己本身也安，內外皆安。這是孔夫子講的根本的辦法。

就整個的中國文化來講，中國曾經好幾代都亡了國。最顯著的，元朝把中國滅了，但是後來呢，還是用中國文化，把元朝感化來了，元朝蒙古的外蒙古，內蒙古，那個整片的一塊土地，自動的併成為中國的一個國家。還有清朝，東邊整塊的一個國家，清朝入關以後，表面看，在歷史上講是把明朝滅掉了，但是清朝一滅了明朝，政治上是滅了明朝。在地圖上，版圖上，東三省整個是歸併一個中國。它為什麼歸併為一個中國呢？就被中國文化道德，把它吸引過來。就是政治上可以亡國，中國文化特別，它可以用文化把外來侵略的力量，把它變化變化成為自己的一個國家。同時的受到傳統的文化，給它教育，這是講中國文化。這裏孔夫子講的文德，脩文德以來之，不但在孔夫子那個時候孔夫子這樣教，一直到現在，還是要講究文德。唯有文德才是可大可久，不但對於自己的國家，而在今日之下來講，你要轉變外國的強權那些國家，也還是要靠文德。把文德弘揚出去，讓那些強權的國家，它了解繼續實行強權不是辦法，不能使世界真正的和平，必須要實行中國文德這個教育文化，才能真正的來使得世界和平。所以脩文德以來之，這個重要。既來之，則安之，安之怎麼呢，還是要文德。脩文德使世界能夠和平，使自己國家能夠安定，長治久安。脩道，那更須要文德，文德真正指的就是自己脩道。

下面就是講到事實了，今由與求也，現在，由是子路，冉求。子路與冉求你們兩個相夫子，你作季氏家的家臣，就是來幫助他，相是幫助他，幫助夫子就是幫助季氏，季氏是卿大夫，可以稱為夫子。你既然幫助季氏，遠人不服，而不能來也。遠方人對於季氏不服，不服從，你不能用文德來召來他。邦分崩離析，你季氏來掌魯國的政權，季氏本人不能稱為邦，你季氏是掌握魯國的君權，使魯國分崩離析，分是分解了，崩是土崩，離析是分離了。而不能守，不能保守，而你還謀著想動干戈在邦內，用武力來伐顓臾。吾恐季孫之憂，孔子說，我恐怕季孫氏之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內。蕭牆，國君他有一個蕭牆，類似現在那個屏風，叫作蕭牆，外面來見國君的話，走進那個蕭牆，走到屏風，他心裏就肅然起敬，就是代表國君。蕭牆之內，是你國家自己就會亂，不是顓臾將來來侵犯你，你內部就亂。內部亂指的什麼呢？你季孫氏，你不聽魯君的指揮。講因果，一報有一報，季孫氏現在用的家臣，陽貨這一類的，他也不聽從你的命令。到後來，陽貨就造反，這是因果報應，孔夫子說的話是事實。在蕭牆之內，這後面有事實的，各位自己看論語講要。

今天就講到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。