論語研讀第二二0集--中华百科

#徐醒民教授讲論語研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二二0集

我們繼續來看孔夫子講的君子三畏，這個三畏是凡是要想學君子，都必須知所畏懼。天命固然要畏，因果是絲毫不爽。大人，無論是古今中外，在位的，他有他的公權力，有他的權力在那裏，你要是違背他的權力的話，他都能夠加以一個對治，說得簡單明了的話，那就是犯法，犯法的話，受到制裁是很嚴重，所以要畏大人，就在位的人來講。另一種講法，大人他是要執行天命，畏大人也是等於要畏因果。畏聖人之言，聖人之言更須要畏，這在民國以來，侮聖人之言，不畏聖人之言，下面有講到，那都是無知妄作的人。凡是學論語，學孔夫子道的話，都要畏聖人之言，畏聖人之言才能學聖人。

下面小人跟這相反，小人不知天命而不畏也，這個大人與聖言，兩者都是跟天命來的，天命是總，分開來講是大人與聖言。小人不知道，他既不知道天命是可畏的，他作了很多罪業，造了很多罪業，國家用法律來制裁他，他還不服氣，就算他受到國家法律制裁的話，這是花報，果報還在他死了之後要墮落到三途，他還不知道。所以不知道天命，就不知道因果，不知道因果他才敢造那些殺人放火的事情。他不知道，所以不知道天命，就是不畏天命，既不畏天命的話，大人他也不怕。聖言，他更不怕。大人是在位的人，他都反抗國家的法律，聖人的話，他更不害怕。所以後面一段講小人不知天命，他不知道天命，他就不怕天命，也就是不怕因果。不怕因果，不畏天命，怎麼樣呢？狎大人，侮聖人之言，狎是當親近來講，狎這個字它是中性的，用在好處，跟某人親近，比如說親近善知識，親近善知識要對善知識尊敬。他這裏講狎大人，狎大人，想辦法要親近大人，親近大人不尊敬。這個狎字，親近是親近，而不尊敬大人，或者是用種種方法來欺騙大人，陽奉陰違。這種人自古到現在很多，在大人身邊那些小人，那很多，他是親近大人，可是他不把大人放在他眼裏，表面上是處處討好大人，實際上就是為自己，得到自己想得到的利益，這叫狎大人。普通人，普通人狎不到大人，普通人，比如說現在在民主國家來講，你想親近總統，也不那麼容易，所以大多是身邊的人。古時候那些小人，在君主左右的小人，他就是狎大人。

侮聖人之言，侮聖人之言就是侮辱聖人之言。特別在民國以來這個時代，把孔夫子的言曲解了，往往在論語裏面找一些孔子的話，用戲劇把它演出來，來侮辱孔子。比如說，子見南子，在民國初年的時候，他們這些人把這一句話，來演成戲劇，來醜化孔夫子，這就是侮聖人之言。類似這個侮聖人之言很多，這是小人。小人在這裏，孔子講得很溫和，只是講不畏天命而已，狎大人，侮聖人之言，只講到這裏為止。我們研究的時候，這種小人的行為，什麼都不畏，因果也不害怕，大人也不害怕，大人，國家制定的法律，他都不怕。聖人言語，他也不怕，他處處還侮辱聖人的言語。這種人，孔夫子那時候講是這樣講，這樣的人少，而到後來，愈到後來這種小人愈多。這種小人愈多，就把我們的人世間，從人道裏面拉到三途裏面去，這個非常嚴重。

聖人講的話很平和，我們在研究起來，這個小人真是，他要把人世間拉到三途裏面去，我們每個人都受害。眼前的例子，哪一天沒有看到殺盜淫妄的事情。殺盜古人只講到殺普通人，而到現在，殺父母，殺祖父母，父母也殺兒女，這種倫常的悲劇一天比一天要嚴重。這個見得多了，你看看這個世間還是人的世間嗎？我們學聖人，學孔夫子，愈是見到這個事情，見到這種人，我們不能恨那些人。那些人怎麼來的呢？前面我講的，在學校裏面，國小的小女生，她都懷孕了，隨便丟棄這個嬰兒。我們能夠忍心來責備這個小女生嗎？你要找出它的元兇在哪裏？元兇就是那位教授提倡性教育。除了這個以外，在國外最初的時候，講究那個同性戀，同性戀以後，才有愛滋病。為什麼同性戀有愛滋病呢？愛滋病就是兩性不正常，兩性不正常，推到最根本的意思就是陰陽二氣不正常，陰陽二氣不正常，它才發生這種病，無可救藥的，沒有藥可以治。要治的話，還要找出它根本的問題在哪裏，要把陰陽二氣調理好了，才沒有那種病。有那種病，那是得到惡的果，因，他不知道。所以遇到這些造業的人，現在遇到那些有愛滋病的人，我們也不忍心責怪他，因為這些愛滋病，最早的愛滋病就是同性戀，是陰陽二氣不調和，他不知道，然後再互相傳染，互相傳染，傳人，傳染到非同性戀的人，他也受感染了，你看受害的人多少？所以這些人，你要遇到這些人，我們要拿悲憫心來看待他們，要幫助他們找出原因出來，原因找出來，自己可以防備，防範罪惡的果報，也可以幫助別人預防這些惡業所應得的果報。重要的我們對於這些人，這些造罪業的事情，我們要拿憐憫心，來把這個道理講明白，讓他們了解。所以這個狎大人，侮聖人之言，你要好好的研究的話，在今日之下，覺得這些小人太多了。小人太多，孔子在這裏講，主要的用意是教我們學君子之道的人，一方面要畏天命、大人，聖人之言，一方面不要學小人。不但自己不要學小人，而且要想辦法把小人無知無識那種思想行為，他未來要得什麼樣的果報，我們要講清楚，要教育那些小人。教育小人不是現在大家講這些霸凌事件。霸凌事件你要找出霸凌事件根源在哪裏，這霸凌事件，霸凌這兩個字是英文，按照英文的音翻譯過來，叫霸凌，在英文裏面就是以大欺小，以強凌弱，它是這個意思。所以到臺灣來了，演成校園裏面霸凌事件。找出它的源來，原來是西方的這種事件，我們起碼要找出根源，它那一套，我們不能學它。

這一章孔子教我們要學君子，要知道小人，明了小人，才不會跟現代那些講究迎合世界時代的潮流，現在世界潮流就是殺盜淫妄的世界潮流，了解這個之後，才不隨波逐流，才不同流合污，我們這才能夠學君子，進一步學聖人，孔子講這章這個經意是在此。這章經書，雪公在講的時候，那時候舉早期的時候，荀子，那時時代，孟子、荀子時代都是在戰國時候，孟子講性善，荀子講性惡。荀子教的學生，有商鞅，到後來，有三個人，韓非，李斯，商鞅。韓非，李斯，都是荀子的學生，結果他們都講法，法家。這個法家從好的方面來講，它主持公正，不好的這方面講，這個法家是刻薄寡恩，所以他們這三個人，後來造的罪業不少，造的罪業不少，天下人受他的禍害也很深。雪公當時講這章經的時候，就舉出荀子的性惡說。性惡說，那是在動機，幾微之間，發動惡心，惡心剛發動，到後來影響就那麼深遠，禍害後代人。那個時候，他雖然禍害還沒有現在，就連我們老師在講經的時候，到現在也有幾十年了，他老人家還沒有看到，臺灣現在這個狀況。看到現在這個狀況，我們老師也不知道怎麼樣感嘆。所以現在看看這個時代，一天一天的往下惡化下去，愈在這個時候，我們愈是要，人家在侮聖人之言的時候，我們就要尊重聖人之言，尊重聖人之言，我們就學聖人之言，有信心學聖人之言。

這章書要一層一層往下面研究，必須要自行化他，自己要這樣學，也要勸化他人也這樣學，才能夠把這個世間這種罪惡，才可以稍微叫它惡化得緩和一點。

現在翻到六九二頁。

【孔子曰：生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。】

這一章，孔子把這個人分成幾個等次。一是生而知之，一是學而知之，再就是困而學之。生而知之，這個人生來就知道很多道理，很多事情，這種人，上也。就是上等有智慧的人，就佛法來講，就是上等根器的人。學而知之者，次也。學而知之，他不是生來知之的，他是學來的。這個人也不錯，他一學就知道，領悟的能力也好，記性也好，我們一般人學著學著，過一個時期就忘記了，記不得了，記不得的話，那還脩行什麼呢？所以佛家講受戒的話，他要定期誦戒，就是不要忘記。儒家講禮，禮就是戒，學了禮，要把禮要能記得住，除了記得住禮，還要悟，一層一層把禮的道理要能覺悟，悟這個禮，用世間的這些禮，禮尚往來這些形式，就是禮數，更重要的是禮的根本，都要悟。生而知之，不必說，他是上等根機。學而知之，他能夠悟，又能夠記得住，這是次一等的。困而學之，再次一等的，他學，同樣的學，他領悟的能力，記性比不上那個學而知之的人，他要很困苦之中來學習，他聰明比不上前面學而知之，可是他能夠下苦工夫來學。就像孔子的弟子，顏回，子貢都是聰明人，曾子，孔子認為他這個不很聰明，但是曾子結果怎麼樣呢？他是困而學之，在上論裏面講，曾子吾日三省吾身，時時反省自己，在孔子那裏學來的，他自己能不能夠作得到，作得到什麼程度，拿三樁事情來反省自己，他這就是困而學之。結果怎麼樣呢？結果孔子的這個道，一以貫之，他能夠貫起來。怎麼貫呢？他能夠覺悟，就從忠恕之道，就從恕道開始學，一直學，學到出世間法。學聖人，就從恕道開始學，學到圓滿就成為聖人，這就是一以貫之。這個一以貫之，別人還不了解，就拿宋朝蘇東坡，蘇東坡也還不了解。可想而知，曾子的成就，他是困而知之的。

生而知之，學而知之，困而知之，到了真正知道的時候，同等的。那我們現在我們不怕我們自己的學習能力比不上生而知之，也比不上學而知之，但是只要我們像曾子那樣困而知之，求到的學問，跟生而知之一樣的。最怕的時候，自己的領悟能力也好，記性也好，自己驕傲了，自滿了，不肯困而學之，不肯學，這個不行，這個沒有成就。

下面講，困而不學，民斯為下矣。困而不學，這個天資很魯鈍，就像曾子那樣，參也魯，魯鈍。就佛法來講，鈍根。既是鈍根，要肯學，那當然可以。鈍根而不學，困而不學，這個孔夫子看，民斯為下矣，民斯為下矣，為什麼叫民呢？民這個字要注意。古時候的學術，在位的人，天子、諸侯，他的子弟都要學，繼承天子的人，那個太子，繼承國君的人，他的長子，必然要學，一定要學。就不是繼承天子這個地位的人，或者不是繼承國君那個繼承人，他的庶子，庶子是指他的一般的兒子，也要學。但是，民是指一般的人民，人民要不要學，由他自己。在孔子以前，教育是貴族教育，天子、諸侯、卿大夫，他們的子弟都要受教育，這是貴族教育。到了孔夫子的時候，他把教育開放為平民教育，一般人都可以受教育，所以孔子叫有教無類。在有教無類這種教育普及的時候，一般民眾他願意學，當然好，他不願意學，國家也不干涉他，所以這講民斯為下矣，既是天資很鈍，根器鈍，他又不想學，像這種民眾就是比那個困而學之又下了。不是孔夫子不教他，而是他不願意來學，那就沒辦法了。

這章書教我們了解，重要的時候，我們都不是生而知之，孔夫子聖人，他是生而知之，但是他自己還不承認。孔子講，我非生而知之者，我不是生而知之的，為什麼呢，好古敏以求之者也，他還是講自己學來的。其實孔夫子是生而知之。生而知之，怎麼生而知之，他在這一生以前，不知道多生多世都在學，學成聖人了，他這一次到人間來，一切知識他都知道，這個是生而知之。但是我們普通人，我們不敢講我們生而知之，我們學學而知之，最重要的要能夠學而知之。學而知之還比不上的話，那就必須要困而知之，如果連困而知之都不想學，都不想知的話，那好了，民斯為下矣。

這個學，最重要的就是學道，世間的事情，隨時可以了解，你不學，比如說，現在有很多不識字的人，他看見電視裏面報告的事情，他也知道，不學也知道。但是學聖人之道，道這個理論，這個道理，必得要學，這個不學，是永久也不知道。永久不知道這個道，就永久在天上、人間，三途，在六道裏面生死輪回。所以這個學，特別指的是學道。不學道的話，那談不上什麼生而知之。學而知之，就拿曾子來講，忠恕之道就一貫，一貫貫到最後，他還是要明心見性，還是道。

現在翻到六九三頁。

【孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。】

九種思，這九種思，古人注解就不得其要領，把這章經沒有把握到要領的話，注解，愈注愈麻煩，愈叫人難懂。我們老師，雪公，在講這一章經的時候，他老人家列出一張表出來，這在講要經文後面就有。

我們先把這個表先看看，我們在世間學著辦事情，學道，都要注重次序，第一個是動作的次第。動作，有行動了，要辦事情了，辦事情就要有對方，你不是一個人能夠辦的，你總是要有一個對象，對方。這個對方就是對境，對境的時候，你辦事都要有個對象，你跟誰辦事。你怎麼知道有對象呢？你先用眼睛看，再用耳朵來聽，眼睛看，自己眼睛要看清楚，看清楚對方，耳朵要聽，要聽對方的言語，要聽清楚，這是對境。第二是表態，表態的時候，你要先看看對方的顏色、容貌。顏色就是對方的面色，就是面部的表情，面部的表情，有黃的，有紅的，有白的，有黑的，內心有哪種心理，就反應到面色上面。一個人生起氣來，一生氣，臉就發白了。遇到很苦惱的事情，不痛快的事情，臉色就發黑了。有什麼感覺羞恥的事情，面色就發紅了。這些要看看這個顏色。

容貌呢，容貌比如說人的笑容，或者是沒有笑容，對人家瞠著眼，這是不同的面貌。要把對方的面色，容貌看清楚，然後自己要表態了。表態，一方面看見別人，自己要反省，這樣的時候，看清對方外在的動態、面色，再反省自己的態度，然後就是出動。出動就是採取行動，採取行動，一個是言語，一個是事情，事情就是行為，這是在出動的時候，自己要保持言語，事情不要犯禮，不要失了禮。還有，最後是九思裏面最後是三條，那就是防非，那就是疑思問，忿思難，見得思義，這個三者，雪盧老人就說，這三種就等於佛家講的，疑是愚癡，忿是瞋恨，得是貪得，就是佛家講的見思惑，開頭是講貪瞋癡，這要防範。

這個表看完了，我們就要看孔子講的話，九思，視思明，就是把對方要看清楚，我們自己把對方看清楚、聽明白，把對方的形象看了解，看清楚了。視思明，聽思聰，這是對外境。色思溫，貌思恭，第二步講色，就是自己的態度、面色，容貌要有溫和，要有恭，恭敬。這個都要自己在那裏注意省察。言思忠，事思敬，言語要忠，思忠，事情要思敬。忠是這個言語說出去，就要能夠辦得到。事，作事情，對事情來講，一定要把事情作得圓滿。後面疑思問，忿思難，就是後面這三者。注意這個九種思，思這個字，一般講思想，在百法明門論裏面，一念五分，作意、受、想、思，還有觸，觸、作意、受、想、思，思是最後一個字，思是經過念頭出來加以思考，思考之後，他才能夠行動。所以九思就是在有念頭，要思考這個念頭是對或是不對，然後從當中抽出、研究，悟出這個理出來，然後就按照理來行事。思是有這個意思，是教我們悟，要研究，在佛法裏面講，聞思脩，聞了之後又加以思考，然後再脩。這裏九個思都是聞、思、脩的思，儒家講博學，審問，慎思，明辨，然後篤行，這個思字要特別注意。