論語研讀第二三二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三二集

現在請各位看論語講要七六八頁，七百六十八頁，從這一頁的最後一行開始，這個經文我們還是先念一遍。

【柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。】

柳下惠為士師，士師是一個官位。三黜，黜就是把他降級了。根據說文解字講，黜是貶下也。貶下就是把他的官位降級。孔安國的注解以及皇侃、邢昺疏他們解釋，柳下惠士師是指的什麼呢？就是在魯國作典獄之官，典獄就是管理刑事案監獄的官，古時候講刑官。他作的典獄之官，無罪，沒有什麼罪，而三次被黜，黜退就是三次降了級。

人曰：子未可以去乎，這沒指的什麼人，就是有人問柳下惠，子就是指的柳下惠，他說，把你三次黜退的話，你還不離開你自己的國家，要離開魯國了，不要幹這個事情，到國外去算了。

曰，這個曰就是柳下惠說的，答復那個人的話，直道而事人，焉往而不三黜，直道就是完全按照典獄的這個責任，盡其責任叫直道，也就是說，完全依照法令來作典獄官。這樣作的話，焉往，焉當何字解，何往，你無論到哪裏去，而不三黜，這個直道除了按照法令來執行以外，對於君主來講，也是用直道來事奉君主。如果君主是明君，你用直道事奉他，那好，君臣都是道義結合。如果君主不是明君，他要你藉著在典獄官這個位子上為他，他要你利用這個職位幫他辦事情，為他謀求利益，你用直道來事他，與他相悖，那就是三黜。這個不但是在魯國，在那個時候，哪一個國家你找一個明君，很難找，所以焉往而不三黜。

枉道而事人，枉道不是直道，委曲，枉是委曲了，委曲這個道，不要講這個直道，作這個法官，典獄官，不必按照法令這樣執行，要執行的就是完全迎合國君的意思，為國君來辦事情，就是枉道而事人。既然枉道而事人的話，可以不被三黜，可以不被三黜的話，只要枉道，在魯國也行，魯國是他的父母之邦，那又何必去父母之邦呢，這兩者的意思，直道而事人，在魯國三黜，到其他的國家也是要三黜，如果是不以直道，用枉道來事人的話，在魯國也可以不必三黜，既然在魯國不必三黜的話，那又何必到別的國家去呢？在魯國，魯國還是自己的父母之邦，那就不必離開了。柳下惠他還是要直道，不肯枉道，這樣一說出來的時候，不是就答復那個人，他說子未可以去乎，不在去不去的問題，是在他要堅持用直道來事人，直道事人雖然三黜，他也不在乎，他也不肯枉道，這就看到柳下惠那時候的確是一個好的典獄之官，這叫士師。這種士師在那個時候已經是，孔子既然這樣稱讚柳下惠，這是記載論語的人把柳下惠記下來，顯得在當時候像柳下惠這種好的典獄官已經很難找到了，所以特別推崇。

這章書雖然沒有加上孔子曰，只是記載柳下惠這一樁事情，可見得在那個時候找柳下惠這樣的典獄官已經是不大容易了，到後來更難找。我們在今日之下看看吧，像柳下惠的人有還是有，不像柳下惠的人，多啊！記載這一章經書就是教我們學，學柳下惠，學柳下惠什麼？學直道。直道，這個直字，直字好，直心就是道場，我們學道，學道在道場裏學，道場不但指的一個建筑物，有這一個場地，重要就是心，直心，直心就是心心在道上面。論語記載這一篇就是教我們學柳下惠，要學一個直道，這章書我們就從這裏來研究。至於柳下惠為什麼叫惠字，惠字是他的諡號，後面有講的，這是他太太給他定的諡號。

現在翻到七百七十頁。

【齊景公待孔子曰：若季氏，則吾不能，以季孟之閒待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。】

齊景公待孔子，他說，若季氏，我拿季氏這樣的來待你的話，則吾不能，我不能夠拿季氏那樣的地位來待你。那怎麼呢，以季孟之閒，季氏、孟氏之閒，比季氏要次一等，但是比孟氏要高一等，就是之閒，這個字大家現在都是當閒字看，在經典裏面它是間字。季孟之閒。季氏、孟氏都是魯國的三家，孟叔季這三家，三家這個季氏掌的政權最重，孟氏在三家之中，他是最低的，所以齊景公跟孔子說，拿季孟之閒來待他。

齊景公什麼時候跟孔子講這一番話呢，根據史記裏面，孔子世家裏面記載，孔子在三十五歲的時候，魯君，魯昭公被三家把他趕到國外去。魯昭公當時候看到政權分掌三家手裏，他自己受不了，要想把三家的政權收回來一部分，這個引起三家的反對，結果魯昭公沒有辦法，只好逃到國外去，逃到齊國去。大概就在這個時候，孔夫子也跟著魯昭公到了齊國。孔子在這個時候，齊景公曾經有兩次向孔子問辦理政治的道理，就是問政於孔子，孔子就跟齊景公說，君君，臣臣，父父，子子，君要作到、盡到君的責任，臣子要盡到臣子的責任。在家庭裏面，父、子各能盡其本分，這講五倫。拿這五倫的道理來講給齊景公聽，齊景公一聽很歡喜，齊景公就準備拿一塊田地封給孔子，結果就被晏嬰阻止住了，沒有成，因此後來就講，齊景公就講出待孔子之道，就是這一章書所講的。

這個待字，待孔子曰這個待字，史記孔子世家裏面講，止孔子，不是講待孔子，是齊景公止孔子，止是什麼呢，按照劉寶楠的論語正義講，是安止，齊景公要把孔子安止在齊國，就是這一番的道理，待孔子就是要安止孔子，所以講出下面這一番話。

這一番話到後來，這是兩段，前面講若季氏，則吾不能，以季孟之閒待之。後面加個曰，另外一次就講，另外一次就是因為他要想畫出一部分田地封給孔子的時候，被晏嬰阻止住。下面他講了，吾老矣，不能用也，齊景公對孔子說，我現在已經老了，你所講的這種辦法，治國之道，我現在沒辦法用了。這麼一說，孔子行，注意是孔子行，一聽，孔子到齊國那個時候還是要行道，道不行那就是齊景公所講不能用也，不能用也的話，就是把孔子留在齊國，受齊景公給他奉養，那有什麼意思？不能行道，那有什麼用？所以孔子行，趕快離開齊國了。這就說明孔子無論到哪裏，他的目的就在行道，道不能行，他就要離開，不是到那裏找高官的位子來作官，不是啊，他是行道。

現在再看七百七十三頁。

【齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。】

這是另外一個時候，根據史記孔子世家裏面所講的，這是在魯定公的時候，在魯定公十四年，孔子年齡有五十六歲了。這個時候魯定公就是用孔子作大司寇，大司寇那是管法律的，大司寇來代理相，那時候相就等於後來宰相。這個時候他就是朝廷裏面一個正式國家大政，有重要政治的事情，孔子就是參與國家大政，他就幫助魯定公治國。治國三個月，聖人幫助君主治國三個月，商品、商店的商品不二價，道路上有人家遺失什麼東西的話，不會就撿起來，叫路不拾遺。你看看，整理得這樣好。這個時候魯國治得一切都上軌道，這叫大治，大治不是普通的，一切都是治理得非常妥當。這個時候，就在齊國，齊國跟魯國接在一起。齊國這個時候，就恐怕魯國強盛了來侵略齊國，所以他就想辦法，怎麼樣解決這個問題，避免將來魯國強大之後來侵略齊國。所以齊國這個時候就用一個計策，這個計策就是用女樂，用女子那些，那個女樂化妝起來，戴了很多那些寶物來迷惑魯國的君主。想把魯君迷惑之後，孔子道就不能行，結果這個計策成功了。那個時候選了八十名的美女，這個八十名美女能歌善舞，拿現在來講，就是那些藝人，又會唱歌又會舞蹈，帶來之後，還有那些馬匹，馬等等，送給魯君。魯君不好意思接受，那時候季桓子就叫魯君，你先到外面看一看。一看之後，果然，魯君一看到非常歡喜，接受了，接受之後三天不上朝，不理朝廷的政治。這個事孔子已經看出來了，魯定公被女樂迷惑了以後，他在朝廷政治辦不下去。但是現在還沒有離開，過一個時候，魯國在郊祭的時候，在郊外祭祀的時候，祭禮的時候要用祭肉，用煮熟的肉來祭，祭了之後，就把煮熟的肉，分鄭給朝廷的大臣來分享。為什麼呢？祭則得福，吃了這個祭肉，分享得到福報，這個祭肉叫作膰肉。魯國在郊祭的時候，沒有依照這個禮，把祭好了、祭完了以後那個膰肉分送給大夫，當然也沒有分送給孔夫子，這個時候孔子行了。行是什麼呢，離開了魯國，到了衛國去了。所以齊人歸女樂，季桓子受之。季桓子受之是他帶魯君來受之，把這責任歸到季桓子那裏去。魯君是三日不朝，後來又不把膰肉送給大夫，也沒有送給孔子，孔子這時候行了，離開魯國了。

前面這一章，這裏又一章，兩章到後來都有孔子行。各位研究研究看，前面一章孔子行，這在什麼時候行呢？齊景公跟孔夫子講，吾老矣，不能用也，孔子一聽，趕快就離開齊國，沒有多待任何一個時候。在齊人歸女樂這一章，三日不朝，後來又膰肉不分送給大夫，孔子這個時候才行。兩處，一個是在齊國，一個是在魯國，魯國是孔夫子父母之邦，他不到不得已的時候，他不會離開父母之邦。他離開魯國真正是不得已，看看這個道實在在這個父母之邦行不下去了，不能行，他才離開。這兩處這個行，這有分別的。兩處行都是為了行道，道不能行的話，他就離開，不會貪圖官位。我們學孔子，研究論語，就要學孔子這樣行道。不是行道，我們人在世間這一生有什麼意思？我們學行道，不必等到成就聖人，在開始學的時候就要行道。一開始學的時候，我們目標就定在道上面，自己這樣脩行，我們將來給人家講論語的時候，也教人家這樣學，你就是君子儒。君子儒是成己成物，成就自己，也成就他人。

後面在七百七十四頁，那是孔子到處求著行道，但是無論到哪裏，人家都不能了解孔子，為著行道才周遊列國。不是行道，他在魯國還是很好的生活下去，魯國君臣都是尊敬他，但是孔子不求這個，而求到各國，周遊列國是求其能夠行道。所以到後來，後面這幾章都是孔子到了那個國家，有些人遇到有些隱士，隱士實際說起來也不了解孔子。在七百七十四頁這一章，你看孔子周遊列國，到了楚國的時候。

【楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。】

孔子周遊列國的時候，那時候在陳蔡之間，困，受到困難，困難到沒有糧食吃，後來由楚昭王出了兵，來迎接孔子，把孔子接到楚國去。楚昭王也想封他有七百里的土地，但是被楚國的令尹來阻止住了。後來楚昭王去世了，不在世間了，孔子這個時候還在楚國。在楚國的時候，楚狂，楚國有個狂者，接輿，他唱著歌而過孔子之門，曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。鳳兮鳳兮，是他唱的這個歌，何德之衰，你這個德為什麼這樣衰弱呢？往者不可諫，以往的時候沒辦法勸諫你，勸告你。來者猶可追，未來的也還可以追，可以不要那麼衰了。已而已而，好了，算了算了。今之從政者殆而，現在的時候，從政的人都是，你找那個聖君找不到了。這幾句是他唱的歌詞，藉著這個鳳兮來比喻孔子，鳳是什麼呢，鳳鳥，在聖君在位的時候他才出來，沒有聖君在位，鳳鳥不出來。那個時候，哪裏是聖君，你孔子周遊列國遇不到聖君，就等於鳳兮出來的不是時候。既不是時候，來者可追，未來的你還可以追及，那就是勸告孔子，你不要再周遊列國了，你找聖君找不到，你不如還是避這個亂世，來隱居起來吧。所以已而已而，你罷了，你不要再周遊列國。

孔子下，一聞到這個歌，下就是從屋子裏面，屋子裏面由堂下階叫作下，這不是從車子上下，不是下車子，屋子裏面下來，下階臺。欲與之言，想跟楚狂說說話。孔子一下來的時候，這個隱者怎麼呢，趨而辟之，很快的就走開了，辟就是避開來，不得與之言，孔子沒有跟他，他已經離開了，不得跟他談話。孔子要跟他談話，當然孔子要把他周遊列國的這個動機，他的目的當然要跟這個楚狂談一談。既然這個楚狂離開，不能跟他談，孔子周遊列國這個動機也沒辦法談了。因此在孔子世家裏面講，孔子這個時候就從楚國又回到衛國來。在這個時候孔子年歲已經有六十多歲了，孔子世家說孔子這個時候有六十三歲了，正是魯哀公六年的時候。

這是在周遊列國遇到這一位楚狂，這個楚狂是個隱士，在當時來講，他也是辟亂世的一個隱士，不是普通人。因為不是普通人，所以孔子下來，想跟他談談話，談談話的目的，孔子就想把他自己周遊列國的大意跟他談一談。可惜他這個楚狂他自己避開了，沒有跟孔子談話，如果他要跟孔子談談話，也許孔子把他作隱士要改一改，你可以出來跟孔子學，可惜沒有，那個狂人沒有跟孔聖人能夠談話。

這是一章，後面還有，這是楚狂，後面還有遇到長沮桀溺。長沮桀溺這一篇很長。這一篇很長，又是一種，這是兩者，這兩位都是隱士，也都是在當時是避亂的，作隱士，這也不是普通人，這篇文章很長，我們先念一遍。念一遍文，講恐怕今天講不出來，先念一遍也好。

【長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也， 豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。】

這一篇又是另外一種的隱士，他遇到孔子，孔子叫子路去問津。問津是找渡口，在內地河流裏面要渡河的話，有渡口，這叫津。叫子路問津，問津先問長沮，長沮問他，誰是誰，然後又問桀溺，兩個人問法、答復的都不同。最後孔子就講出，在這一章書孔子就憮然而曰，後面這一段話很重要，這一篇我們下一次再繼續。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。