大學研讀第八集--中华百科

#徐醒民教授讲大學研讀（二次）

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學第八集

我們繼續研讀大學，大學上一回講到康誥曰：克明德。大甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也這一段。這一段上一次沒有講得完全，現在再補充的講一遍，「康誥」是《周書》，是《尚書》裏面記載周家的歷史。在這裏有一句話，「克明德」，「明德」就是前面「在明明德」那個「明德」，這個「明德」自己本有的，也叫作性德，本性所有的這個德。就孟子來講，就是良知良能，良知良能也就是我們人人本有的這個「知」、這個「能」，這裏講這個「明德」，大學就是講這個「明德」。「克」呢，「克」當能字講，能夠把自己這個「明德」發明出來，為什麼把自己「明德」發明出來，怎麼發呢？我們人人本來就有這個「明德」，但是被我們自己的私心、欲望，人人都有私心跟他的欲望，被這個私心，欲望遮蔽起來。因此我們這個「明德」，就不起作用。雖然明德在我們一舉一動之中，也是「明德」在那起。但是有這個私心、欲望，就把我們本有的「明德」染污了，所以這就是不明變成昏德。就如同我們這個電燈，電燈本來是光明的，如果在電燈外面遮了一層東西，蓋上一層紙或者布，這個電燈的光明就變成暗的，變成昏暗的。我們的「明德」也是如此。「克明德」，克明德就是能夠，把自己的私心、欲望去消、去掉，這個「明德」就能夠發出來，如同那個電燈上面把遮在外面那個紙張、或者是布把它解除掉，這個電燈的光就能夠發得出來，「克明德」是這個意思。

「大甲」是商朝的一篇經，它講「顧諟天之明命」，「顧」當念字講，「諟」當此字講，這裏「諟」字言字邊，一個是非的是字，它的意思就不要言字邊，就是右邊那個是字，那個是字當此字講。「顧諟天之明命」就是看心心念念的，起了個念頭就是「天之明命」，「明」就是「明德」，「明德」。「命」是什麼呢？「命」就是中庸，裏面講天命，天命是從那裏得來呢？本有的，天然，天然就有的這個「命」、這個「明德」。「天之明命」天然而有的這個「明德」，這個「明德」。這個「命」字，就我們人來講的。我們人都有生命，這個生命，在這裏講「明命」。這個生命，我們要講大學「明明德」，「明德」在那裏？「明德」就在我們這個生命上面，我們的生命就得自於「明德」。所以這個「命」，我們就是天賦的、本有的這個「命」。這個「命」既然是本有的，這叫「明命」，從「明德」裏面得到這個「命」。「顧諟天之明命」我們念頭，「顧」就是起了念頭，起念頭就在這個「天之明命」上面，這教我們學大學的人，自己用工夫，起念頭，這個念頭就是「天之明命」。不要使「明德」變成昏德。起念頭，這個念頭就是「明德」，不要變壞了。這一句話的意思就是說：大甲這一篇講「顧諟天之明命」，你要常常念到「天之明命」，就是天然的本性，你常常要念，念茲在茲的就是在自己這個本性上面，這個本性是本來就有的，這就是在「明明德」。

帝典，就是堯典講的，「克明峻德」，「峻」當高字講。這個帝堯，堯舜那個堯，堯的這個「德」高大，「峻」是高，「峻德」是高德。高大高到什麼程度呢？論語裏面記載孔夫子讚美堯，『唯天為大，唯堯則之』。高大是誰也沒有天那麼高大，能夠比天，能夠跟天相比，「則」就是效法，效法天的那麼高大，「唯堯則之」，只有堯帝能夠「則天之大」。「則」就是效法的意思，他學這個天，所以堯的道德，他學那個天的高大，他證明他的德就是那麼高大。真正說起來，堯的「峻德」他不是從外面學來的，而是把一切的，我們一般人所講的私心、欲望，都把它破除掉了，讓本有的這個道德顯出來，就像天這麼高大的這個德就是「明德」，我們人人都有的「明德」。「唯堯則之」，我們普通人沒辦法「則」，我們人人都有私心，人人都有欲望。堯不是如此，堯能夠學習，「則之」就是學習，怎麼學法子呢？他是大公無私，為天下人辦事情。

講到他修養這個道德，孔子他主張用「禮樂」來治理天下，用「禮樂」來辦理教育，「禮」是什麼呢？禮的本質就是讓，退讓，或者講揖讓。堯帝就是揖讓，堯帝作了天子，到年紀老的時候，他就請到舜來了，把舜請來之後，開始用很多事來訓練訓練這個舜帝，也就是培養舜帝的辦事的能力，到最後把天下禪讓給舜。你看，這就是大公無私，天下都能夠讓給舜帝，所以他「克明竣德」，「克」當能夠，能夠發明自己本有這個高大的道德。這就是讚美堯的，拿堯的「克明竣德」，教我們學大學的人要學堯，學堯就是把自己的名也好、利也好，一切的這些都可以讓。把自己所有的私心、欲望都讓出去，那就跟堯這樣「克明竣德」了。最後「皆自明也」，前面講的「克明德」，「顧諟天之明命」，「克明竣德」，「皆是自明」，自己把「明德」開發出來。

再舉出下面，湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子，無所不用其極。「湯之盤銘」，湯就指的成湯，他用的這個「盤銘」。這個「盤」是什麼呢？古人洗臉用的，用一個盤子，盤子上面，洗臉盤子上面刻的那個「銘」，刻了幾句話在上面。這幾句話就是「茍日新，日日新，又日新」。為什麼湯在盤子上刻上這個「銘」。「銘」字這是中國文化，處處就教人家來修養道德。我們在日用各種器具上面，我們今日之下，好像用具就是用具，古人他借著種種的用具，他都有在上面刻了幾個字，或者幾句話，這就是教育。一方面提醒自己，一方面教育他人，處處都是教人修養道德。

成湯在這個盤上寫了這幾句話，「苟日新」，「苟」是當誠然講，誠字講，誠意的誠字，誠然「日新」。為什麼在盤上面寫這幾個新呢？就是說我們洗臉，洗臉，我們臉上有灰塵，用盤子盛水把臉洗一洗，洗一洗把那塵垢洗掉了，這個面貌就是新了，新的面貌出現了。「茍日新」誠然你今天把面，我們這個臉洗乾淨了，新的面目了。今天這個又新了，既然今天洗臉洗的很清淨很新的，那就是每一天，明天也要洗臉。「日日新」每一天都要洗。「又日新」，「又日新」就是加重其辭，每天每天都要把臉上的塵垢洗掉。臉上的塵垢洗掉，我們很新的、很清潔的面貌就出現了。他這個是比喻的話，我們人把這個私心、欲望一天一天的要減少，今天去一分私心、欲望，就如同洗臉，把今天的面目洗乾淨了。今天減一分私心、欲望，明天還要繼續減一分私心、欲望。明天減，又日新，每一天都要，修養道德是不能停止。要知道我們的私心、欲望不只這一生，我們這一生之前是前生，前生又有前生，追溯到我們這個人的生命，追到，找不到一個開端。在佛家來講叫『無始』，『無始』找不到一個開始，可見得我們人的這個生命，不是只是這一生這麼渺小，我們長久的時間來，我們的生命是太長遠了。這麼長遠的生命，一生一生的都原來就有私心有欲望，在每一生又增加新的私心跟欲望，太多太多。我們這一生學道，在學道的時候知道要去自己的私心、欲望。但是我們過去世的，原來已經有的那些私心、欲望多少啊！所以必須不能停止，每一天都要來把自己的私心、欲望都要去消，沒能去消的話，最低限度要能夠把它壓伏下去，不讓它發作。這就是我們前面講的「明明德」，「明明德」就是這個明法子。在這裏就藉用「湯之盤銘」，成湯用這個「盤銘」，用這幾句銘辭，曾子作大學，就拿這一個來比喻我們「明明德」，每天不斷的來去我們的私心跟欲望。

「康誥曰」，「康誥曰」這又是書經裏面，「作新民」，「作新民」就是面前是「親民」，「親民」、「新民」這兩個字，有的時候互用的，「作新民」也是「親民」，我們學大學，「大學之道」在什麼呢？一是自己「明明德」，一是要「親民」，「明明德」是要把自己本有的「明德」發明出來，「親民」呢？要教所有的他人也能夠像我這樣，發明自己本有的「明德」，要教人家發明「明德」，你不「親民」怎麼行呢？「親民」是親近一般人，要跟天下人，看你緣分在哪裏，你的緣分在什麼環境，緣分跟哪些人相處，你就跟哪些人親近。

比如說，我們人人都有一個家庭，在家庭，家庭的人那個緣分，那就是我們處在家庭，跟家人的緣是非常深厚，那麼就要跟家人親近。在社會上凡是與我們來往，或者共同辦事，或者是你作生意，是你的客人，這都是有緣的。甚至於我們坐車子、乘飛機，共同的乘飛機，共同的乘一部車輛，這都是有緣。凡是遇到這個緣，我們就要親近他，這就是「作新民」。「作新民」就是教化一般人，一般人，天下人太多了，凡是與我們相處的，我們能夠接近的，有緣分的人，我們都要親他。親近他，親近他就叫作「新民」，就是讓他也是像前面講的，「茍日新，日日新，又日新」，就是把自己的私心，欲望都能去消，要把自己「明德」開發出來，如同洗臉一樣的，「湯之盤銘」，洗臉把臉上的那個灰塵、泥垢，就是塵垢把它洗乾淨。「作新民」就是「親民」，「親民」的目的就是教與我們相處有緣的人，我們都教他能夠去私心、欲望，讓他這個「明德」都能夠發明出來。

再舉「詩曰：周雖舊邦，其命惟新」。這是《詩經》裏面的大雅，詩有風、雅、頌，風是國風，雅有小雅，有大雅，頌是有頌體，這個大雅裏面。大雅這個文王，就是讚美文王的那一篇詩。那篇詩裏面有這兩句話，「周雖舊邦，其命惟新」。這個意思，文王在他那個時候受命，接受，那個時候周家還是西方一個諸侯國，文王在受命作國君的時候，文王這個詩裏面就講，文王在受命作周家的國君，就說了「周雖舊邦」，周家雖然是從開始到文王那個時候，這是老的國家了，叫「舊邦」，可是「其命惟新」，他這個國家的命運，就從文王開始要「惟新」了。「惟新」就是新的天命。所謂新的天命，文王在受命的時候，那個時候雖然還是一個諸侯的國家，他所受的「天命」。什麼叫「天命」，「天命」就是天有天的道，他接受「天命」就是代替天來行道，就是替天行道，這是「天命」。替天行道，在文王那個時候，是一個國君，國君照樣的能夠替天行道。到後來武王伐紂，建立天下的時候，周家有了天下，是周天子了，那固然是替天行道。文王在作國君的時候也能替天行道，只要實行王道，只要用「明明德」這個「道」來教化他的國家，他的國民就是替天行道。到後來周家有了天下的時候，當然更是替天行道了。所以文王在作國君的時候，能夠行「道」，這個是功德大的很，有這個德，所以到後來武王伐紂能夠成功。因此在這一篇詩裏面讚美文王，「周雖舊邦，其命惟新」，意思就是說到文王來這個時候，他就能夠教人家「明明德」，一切都是教人家來培養道德。

「是故君子，無所不用其極」。「是故」，把前面「湯之盤銘，茍日新」到「康誥作新民」，後面舉出「周雖舊邦」，因此把「是故」做一個結論。「君子無所不用其極」，成湯的「盤銘」那樣教人家，「康誥作新民」也是教人家，「周雖舊邦，其命惟新」也是教人家「作新民」。「無所不用其極」一方面自己「明明德」，一方面教人家「明明德」，這就是「親民」了。在這上面「君子」指的前面那些聖人。「無所不用其極」就是盡心盡力，盡自己所有的心思，盡自己一切的力量，來怎麼樣教人家都能夠「明明德」，所以「無所不用其極」。也就是說「湯之盤銘」，他在洗臉的盤子上面都刻上一些「銘辭」，其它的可想而知了，這就是「無所不用其極」。這樣看起來，我們講中國文化，每一種用具，在古人都要讓它表現一種教育，就是教育人家學聖人，學賢人。

再下面講，詩云：邦畿千里，惟民所止。詩云：緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？「邦畿千里」這是詩經裏面，《詩經》有風、雅、頌，有頌體，這篇詩頌體，是出在《商頌》，商朝的，商朝祭祀他的祖先的時候，用這個頌辭，這就是詩的一種體裁。在『商頌』裏面，有一篇詩叫作『玄鳥』，「玄」就是漢儒的名字叫鄭玄，玄。「鳥」是鳥獸的鳥。『玄鳥篇』裏面「邦畿千里，惟民所止」，「邦畿」，「畿」是當疆域來講，或是當城池來講。商家的「邦畿」，成湯放桀把夏朝的政權推翻了以後，建立商朝，就是天子了。天子的京城就是「邦畿」，天子京城以外，還有天子所治理的這個土地有一千里。凡是在商家天子千里的這個範圍之內，「惟民所止」，這些民眾都依止這個地方。「止」就是安居在這裏，為什麼安居在這裏？他的政治好，一切都愛護人民，所以人民都能在這裏安居下來，所以「惟民所止」。

「詩云」再講《詩經》裏面「緡蠻黃鳥，止於丘隅」，這是在小雅裏面的，小雅裏面有一篇叫做緡蠻這一篇，這篇詩是周朝人寫的，來諷刺周幽王的，幽王是不好，這篇是來諷刺他。「緡蠻黃鳥」，「緡蠻」是小鳥叫的那種音聲，「緡蠻黃鳥」這是叫的那種音聲，那種黃鳥、那個小鳥。「止於丘隅」，「丘隅」是什麼呢？「丘隅」是山裏面，在山的一隅。那個鳥牠能夠止於丘隅，幹什麼呢？「丘隅」是安全的地方，打鳥的人打不到，牠要找一個安全地方，就是安止在「丘隅」這個地方。這種「緡蠻黃鳥」是小鳥，很渺小，牠都知道找一個安全的地方，「可以人而不如鳥乎？」我們一個人還比不上這個小鳥嗎？這是告訴我們人，要注意到你在哪裏居住，選擇一個安全的地方，這是比喻的話。什麼是安全，最安全就是把自己「明德」開發出來。