大學研讀第十二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學第十二集

我們現在繼續研讀大學，前面講到還是治國必先齊其家這一段。桃之夭夭那一篇舉出幾句話，再舉另外一篇，宜兄宜弟。宜兄宜弟這是小雅裏面的一篇詩，其中有這一句話。在這裏舉出來以後就說了，國君自己在家庭裏面能夠宜兄宜弟。比如國君在家裏對待自己的兄長，盡到尊敬兄長，對待自己弟弟，愛護自己的弟弟，這叫宜兄宜弟。國君在家裏能夠這樣的話，尊敬兄長，友愛自己的弟弟。而後可以教國人，可以教化一般國民。下面再舉出詩。

詩云：其儀不忒，正是四國。其儀不忒這一句話是《詩經》裏面的，《詩經》裏面鳲鳩篇，《詩經》裏鳲鳩篇，這是國風裏面的，國風裏面有個曹國的曹風。在這篇詩裏面有這兩句詩：其儀不忒，正是四國。這個儀，人字邊一個正義的義，這個儀也當宜字講。不忒就是沒有作得不正的意思，這個忒，鄭康成的解釋，講疑惑的疑字講，作的都是正確，沒有什麼懷疑的事情，那就是說凡是所作的事情都合乎正義，沒有其它過失。所以鄭康成解釋講『執義不疑』，『執』就是執持這個正義。而不疑，不要懷疑，就是說一切都依照這個正義來作事情。這個忒字當毫無疑問的，一定要執著這個正義來辦事情，這是他的解釋。也可以說不忒是不錯的，沒有什麼錯誤。其儀就是辦的一切事情都合乎正當的一種程式。也可以說這個儀就是禮儀，合乎這個禮，在古時候講禮，我們現在來講，就是合乎法，一點都沒有錯誤。

所以其儀不忒，正是四國。正是四國，四國是四方之國。四方之國也就是，在國君能夠辦的事情，一切都沒有錯誤，都合乎這個禮，一切合乎制度，可以作四方之國的一個法則，作其它的一個法則。這也就是說一個辦理政治的人，在古時候就是講在位的，在位的一個人，無論是國君、是大臣，他的儀，也可以說威儀、有威儀。自己的品德修養，都可以說作為其它人的一種模範，可以教他人來效法他，所以是正四國。正四國鄭康成的注解，正當長字講，可以作四方之國的一個長，作他的領導。這就是可以作為四方之國的一個法則，讓他們效法。這個四方之國就是四方鄰國，與它在這個國家鄰居之國，這叫四方之國。

其為父子、兄弟足法，而後民法之也。舉出《詩經》裏面，其儀不忒，正是四國。就是在位的君子，就是從事政治的人，無論是國君，或者是國君朝廷裏面的大臣，這都是從事政治的人。他的威儀以及辦的事情都沒有差錯，可以值得他人的效法。就一個國君來講，他的四方與他為鄰，鄰近他的國家這個四方之國，都可以來仿效他。這樣之後，舉出這個詩來作個例子之後，就下面說了，其為父子兄弟足法，拿詩那兩句話，作比喻的話。比喻話什麼呢？為父子兄弟足法，能夠作父怎麼樣，對待自己的兒女，子女怎樣孝順父母，兄弟之間怎麼樣互相的來尊敬對方。足法，足法是什麼呢？足以來效法的。就是說《詩》這一句話，拿這個可以正四方之國，四方鄰居的國家。不但如此，就是父子兄弟也都可以足以效法。

由前面舉出《詩》的話，現在再講到家庭裏面，家庭父子兄弟能夠這樣效法的話，而後一般人，一般民眾就也是這樣效法了。這就照應前面講的，你這個作國君的人，在家庭裏面，把家裏的人，每一個在哪一個位置的，上對父母，下對兒女，中間對於兄弟、夫妻，都能夠和諧相處，宜其家人，宜兄宜弟。這就是能夠在家庭裏面，都能這樣足足以，足可以讓人家效法。人家效法，你就可以作人家一個法則，所以父子兄弟，足以作一個法則的話，而後一般國民，就來效法了。拿你這一個家庭來作一個法則、來學習。

此謂治國在齊其家，這就是所謂的治國要先齊家。先齊家怎麼齊法子？這一大段我們，再回想看看，開始就是講家庭裏面，君子不出家，而成教于國。不出家而成教于國，在家庭裏面跟家裏的人相處好了，然後就能在國家，作國君的時候就能夠教化全國人。在家庭裏怎麼呢？孝、慈，兄弟之間友愛，這是最根本的齊家之道，齊家之道這根本在於誠心，所以如保赤子，應用在國君上面，你要拿全國的老百姓當作自己的赤子，當作自己嬰孩那樣的來愛護他、來關心他。所以每講一段，就舉出《詩經》裏面來作印證。這是所說的，後面處處都是講從事政治的人，先要把家裏的人相處得好。家裏的人相處好，自己本身就要作一個表率。自己的言語行為都要作一個法則，讓人家效法，所以這是治國齊其家。

再下面又是一大段。

所謂平天下，在治其國者。上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

前面這一段講一個總的原則，後面再一條一條的來分析。所謂平天下，在治其國者。前面已經提到了，所以這裏講所謂，所謂就是前面所講的平天下在治其國。意思就是說你要平天下，把天下都能夠治得太平，也就是現在所講的，要求其世界和平。要想世界和平，首先要把自己的國治好，先治其國。先治其國怎麼治法子呢？下面就講了：上老老，上是在上位的人，作國君的人，你老老，上面那個老字是一個動詞，你要尊敬，下面那個老是老年人，在上位的人，你要尊敬老年人，而民興孝。上長長而民興弟，弟是孝弟的弟，老是老年人，長就是比自己年紀長的。在古時候大概長，或者比自己大個五、六歲，或者大個十歲，這都是長，拿他當兄長看待。如果比自己大上二十歲，那就是拿他當作父親這一輩來看待。

作國君，自己就要是老老，國民也就興孝，孝道，國君這樣老老，一般國民在家裏當然就對於自己的父母要行這個孝道。作國君長長，尊敬比自己年紀比長的人。一般國民興弟，弟就是自己自居在自己的年紀比對方少幾歲。比對方少幾歲，那對待人就要拿他作兄長來尊敬他。就是興弟，弟就是行弟道，弟道就是在家裏面，作弟弟的要尊敬自己的兄長。國君能夠長長，尊重比自己年齡長的人，一般國民自然，看見別人比他年紀大幾歲，他自己稱呼自己：我是小弟，尊敬對方，你是老哥哥、老大哥，這就是尊敬對方。你看全國人，都是這樣的尊重比自己年齡，長幾歲的話，你想一想全國的民風，自然就厚道了。

下面上恤孤而民不倍，孤是什麼呢？孤子。古時候，父親不在世了，這稱為孤子。這就是年紀還沒有成年，父親就過世了，自己稱呼自己叫孤子。恤孤，恤當憂字講，在上位的人，對於那些還沒有成年的人就喪了父親，對於那些孤子，為他來憂。為他憂的話，就是憐憫他，憐憫這些孤子。因為這些孤子無依無靠，既是在上位，前面講治國，把國民就當作自己的嬰兒來愛護。何況在這裏講到幼年或是未成年，父親就是過世了，在上位的，他就要憐憫他，為他來憂愁，那就要照顧他。這就是如同古時候，那個文王，周文王，周文王辦政治，辦的當然是仁政，辦仁政，對一般的國民，辦的事情都是仁政。可是對於這個孤子，還有在禮運大同篇裏面講：『鰥寡孤獨』，『鰥』年紀老了，還是一個男子，叫鰥夫；女子呢？到後來丈夫不在了，叫『寡』；『孤』是沒有父親。『鰥寡孤獨』，叫四種叫天下的窮民，困窮之人。所以文王要實行仁政，特別要注重這個『鰥寡孤獨』的四種窮民。因此在這裏講，上恤孤而民不倍，在上位的人特別關懷這個孤，這是拿個孤子作一個代表。

而民不倍，你在上位的人，這樣憐憫關心這個孤子，這個孤兒。而民呢？一般國民不倍，倍是當棄字講，就是遺棄的話。那就是說一般國民，也就是跟著你這個在上位的人，這樣同情別人，關心別人，所作的事情都合乎待人的那種厚道，這就是不倍。這個倍當違背講，不與那個仁政相違背的。

下面講：是以君子有絜矩之道，所以一個君子，在位的人有絜矩之道，絜是什麼呢？矩這個字，就是規矩的矩。絜就是手裏拿著這個矩，拿著這個矩都有一定的準則在那裏。你君子治國，治國有治國的法則，就當這個矩字這樣。君子有絜矩之道，這個絜矩之道指的是什麼呢？含意是如何呢？下面就解釋了。

所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先後。所惡于後，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交於右。此之謂，絜矩之道。

這一段就解釋什麼叫作絜矩之道。那就是說所惡于上，毋以使下，在上位的人，對待你不好，你感覺這個不對，你將來你對於你的部下，你就不能夠那樣對待你自己的部下，就是所惡于上，毋以使下。

所惡于下，毋以事上。你認為你的部下對你不好，你覺得這個很憎惡的，你就不能以這樣的態度來事奉在你上位的人，毋以事上。比如說你的部下不聽你的指揮，你交代的事情，他違背你說的，你交代的事情他不照辦。陽奉陰違，這個你感覺很憎惡的。但是你憎惡你的部下，你就不能這樣對待你的上級長官。你不能讓上級長官來這樣憎惡於你，你對待上級、在上位的人，你就不能對他陽奉陰違，這個就上下來講。

再就前後左右，這講周圍的人，你惡於前的，毋以先後。先是當動詞講，你前面的對待你不好，你受不了，那你對待後面的人，你也不可以這麼作，毋以先後。先後就是你不能夠拿你惡於前的，在前面的人，你感覺得很憎惡，你對待你後面的人、後來的人，你就不能夠拿你所惡的，走在你前面的人，為你所惡的，你不能夠拿這樣來對待你後面的人。同樣的道理，所惡于後，毋以從前。這就前後來講。

所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交於右。就周圍的人前後左右，就是對待你的周圍的人，從對方，對方怎麼對待你，你感覺受不了，你就不能拿這樣的，來對待他人。這一段是這樣的。這個就是什麼呢？絜矩之道。這個絜矩之道最重要的，能夠從自己的感受，人家怎樣對待我，我受不了，我就不能夠，我自己既然受不了，我就不能拿這樣來對待人家。這要自己反省，會反省也就是說，不能夠拿這樣來對待人，那就是恕道。所謂恕道，孔子解釋已所不欲，勿施於人。自己受不了的，不想接受的，不要加給別人。這一大段就是那個意思，這就是絜矩之道。絜矩之道，矩就是一個工具，這個矩字，這裏是，左邊一個矢字邊，右邊是個巨字。古本子裏面沒有左邊那個矢字，就是右邊那個巨字。這個巨字，怎麼構成的呢？上下兩橫加一直，這是工字，工作的工字，這個工字就是好像一把量尺，中間那個是一個手，手抓住這個準則，這個矩，拿這個矩，來作一個法則。

絜矩之道，絜就是這個持，保持這個矩，這就是定出一個法則來。這個法則就是後面講的，對於上下、前後、左右，上下的人際關係，前後左右的人際闗系，自己受不了的，決定不能夠加給別人，這就是恕道。

要平天下先治國，治國開頭講要老老、長長、恤孤。後面講這個恕道，恕道行得很圓滿，就是仁政，就是仁道。你治國，老老、長長、恤孤，這都是仁，實行仁政。在家庭裏面講，就是孝弟、仁慈，這是最基本的一個治國之道。能夠這樣把國家治好，就是平天下。怎麼平天下呢？你是一個國君，你把自己國家，治得這樣一切都合乎這個法則，教全國的人都能夠這樣學恕道，學習這個仁。其它的國家自然的向你來學習，來效法你這個國家所實施的這個仁政。

下面再舉出詩經裏面，這個詩來印證。詩云：樂只君子，民之父母。這個《詩》就講了：樂只君子，樂是歡樂，只是什麼呢？只可以當語助辭講，語助辭沒有實際上的意思。也可以當實際的意思來解釋，就是當是字講、當此字講。樂只君子，就是樂這樣的君子。

這篇詩，這兩句詩是從《詩經》小雅裏面出來的，小雅有一篇南山詩，南北的南，山上的山，南山篇。有這兩句話：樂只君子，樂是歡樂，君子指的就是治國的國君，或者是幫助治國的大臣。你啊！民之父母，作這個國君是領導一個國的所有的民眾。你怎麼作法子呢？把你國民都當作自己的赤子、兒女來看待，所以這個君子就是民之父母，拿全國的民眾當作自己的兒女，自己作全國民眾的父母。

這就是前面講絜矩之道。絜矩之道講怎麼樣事上，怎麼樣使下，對於前後左右的那個絜矩之道。這裏講：拿《詩經》裏面所說，你只要拿全國的民眾當作自己兒女來看待，你是民之父母。你作民之父母，怎麼作法子呢？這是前面先把這兩句詩舉出來。舉出以後。他就說了民之所好好之，一般國民所好的，你就好。民之所惡就惡之，一切都是關心在民眾身上。此之謂民之父母，這叫作民之父母，就如同父母看待那個嬰兒那樣。嬰兒所好的，你一定要想辦法供給嬰兒所好的那些東西。嬰兒所想的，你就要幫助嬰兒得到所想的，那麼就是所惡惡之，所好好之，一切以民眾為前提，這就是作民之父母。

後面還舉出《詩》來作印證。今天就說到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。