論語研讀第二一四集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二一四集

請各位看論語講要六百六十五頁。

【子曰：君子貞而不諒。】

這一句話，貞，按照孔安國的注解，就當正字講，諒就當信字講。君子貞而不諒，是一個君子，他守住一個正字。正就是無論在世間作事情，脩道，一切事情都講究一個正字，諒就是信，要守信用，說一句話必然要作得到，就是貞而不諒。按照一般的講，一個君子守這個正，守正就是道，就是正道。比如說儒家一本重要的經典，就是易經，易經，漢儒注解，像虞翻注的，六爻站的位置不正的話，它就要調整，把不正的位置調整到正的位置，這才能夠趨吉避凶，這才是把非道的調整為合乎道，合乎道就是正。貞就是正道，貞，君子就是講究守住正道。諒是信，特別在這裏講不諒，不必講信，這怎麼說呢？一個人在不能自主的這個情況之下，答應了人家，你既是不由自主的情況之下，被人逼迫，答應人家一樁事情，事後守住這個諾言，這叫信。孔子在這裏講不必這樣。在被逼迫之下說的，自己承諾的言語，到後來不必守，這個諾言不必兌現，所以講貞而不諒。

貞而不諒，類似這個情況很多，孔夫子本人就是這樣，陽虎，也就是陽貨，在路上遇到了，叫孔子，你不出來作官，你平常這個抱負、這個理想，現在這個時候你再不出來，你那個理想落了空了，有什麼用處？這是教訓的口味。孔子說，好好好，我很快就要出來作官。對於陽貨這種人，你不能當面跟他反抗。那時陽貨在魯國，在季氏家裏很掌權，資格也老。孔夫子對於這種人，只好表面上答應他，我出來作官。但是後來，孔夫子沒有，這就是不必諒，不必守信。由這些事情，我們在現代這個世間，你遇見那些惡人，他要叫你答應他，替他辦一些事情，你當面跟他，提出反對的意見，不答應，不答應，馬上就有災難出來，只好勉強應付。應付，自己才能脫困，這個現在，處在現在，我們要了解。

在古時不像現在這個樣子，古時候，像孔夫子那個時候，是一種先承諾，然後可以不守承諾，知道事後不能夠實踐承諾的話，當時候承諾是權變的辦法。變，易經裏面就講，窮則變，變則通。佛法裏面講行權，權，釋迦牟尼佛在世間講的權教很多，權教講了幾十年，講了很多權教，到後來在靈山會上，講妙法蓮花經的時候，才是開權顯實，所以就佛法來講，講權也很重要。不講權，一般人對於妙法，他接受不了，所以必須要講權。講道理，講學術都要講權。就整體的教育來講，整體的辦事情來講，講權就是教人家得到真實的受用，權就是實。但是有一個大前提，講權的時候，你就要有這個能力，把對方教他能夠接受真實的這個理，要有這個能力。比如說，禪宗過去講，對於這個人問，狗子有沒有佛性？他說，狗子當然有佛性。另外一個人來問，狗子有沒有佛性？他說，狗子沒有佛性。答的是兩回事，兩個意思，但是兩個意思是兩個人。這個禪師他就是行權，他行權，答應狗子有佛性，就教那個人明心見性，他能夠開悟。答復狗子沒有佛性，也就教那個人明了，能夠明心見性。說法不同，到最後得真實的利益是相同的。有這種本領，他可以行權。在這裏講，有這種本領，他才能夠不諒，不講信用。

雪盧老人又說，我們不要因為是孔子講這個話，古人有很多那些故事，說可以不必實踐諾言。不實踐諾言是個權法，可是我們要想一想，我們沒有行使權法的能力，我們教人家說，狗子有佛性，人家聽了，狗有佛性，我也有佛性。既然都有佛性，狗不用脩行，它自然就是佛，我有這個佛性，我也不用學，我就是成佛。人家這樣一講，你這個權說出去，害人的。你沒有本領解除他的誤解，你就害了人。

再說，人家聽你說，狗子無佛性，無佛性，都沒有佛性，我們還要學佛幹甚麼？還要學道幹甚麼？這也害人，就阻止人家學道。你要說，狗子無佛性，避免人家誤解，狗子無佛性，它這個佛性被惡業，造的惡業遮蔽起來了，等於是沒有佛性。人家一聽，誤解了，那就是說，狗它那些惡業把佛性遮住。我們人呢？我們人有佛性，用不出來，我們不能成為聖人，不能成為佛，等於沒有佛性，那我們現在趕快，趕快把那些惡業把它破除掉，一方面隨緣消舊業，再更不造新殃。你要有本領把那個人輔導到這種正見上面，你才能夠行權。沒有這個能力的話，那些權變的話，固然不能夠對人家說，自己也不能夠這樣脩持。自己這樣脩持，那就走入邪道上去，走上外道。

所以研究這章經，雖然簡單的一句話，要特別小心，小心在哪裏？我們在世間，自己脩行，勸人家脩行，特別的就是你必得按照經典裏所講的話，正正當當的自己拿來脩，也這樣正當的跟人家講，才沒有那些後來的流弊。

現在看六百六十六頁。

【子曰：事君，敬其事而後其食。】

事君，古時候講到朝廷裏面幫助國君辦政治，在言語上講事君，事君是事奉君主。事奉君主，實際上就是幫助君主來辦政治。就現代的意思來講，你就出來從事政治。

現在無論是考試上來的公務員，或是競選出來辦政治的政務官，都叫作事君。敬其事而後其食。敬其事，就是先把國家的事情辦好。你自己是公務員，你不管是中央政府的公務員，地方政府的公務員，先把公務辦好。不必把心放在，我這公務員要拿多少薪水，心不放在這上面。先講究，先把公事辦好，敬其事。敬，就按照政府裏辦公的，政府，各級政府辦公哪一位公務員，他在什麼職位上，要辦哪些事情，你就把你那個職位上應該辦的事情，敬其事。敬其事就是辦得不錯的，就是這個事情辦起來，實實在在的辦，辦好了，就叫敬其事。

而後其食，敬其事就現代來講，古時候也是這樣，你到朝廷裏面，在哪個職位，國家都有一定的制度，就應該拿哪一分的俸祿。現在你在政府裏是哪一個職位，就有哪一種的薪水。至於薪水多少，你不必計較，你心裏想的就是把事情辦好，這是敬其事而後其食。所以雪盧老人講，古人他事君的時候，當天的事情都是在白天辦，沒有辦好，晚上睡覺都睡不著，睡不好覺。一定要想辦法，怎麼樣到明天再把它補救起來，然後才心安理得，這就是敬其事而後其食。

這在今日之下，能夠這樣作的話，那真是難能可貴。公務員就是一個好的公務員，民意代表，民意代表既是老百姓把他選出來，他就是要替老百姓辦事，他就要敬事，敬其事。敬其事而後食，不能說，在競選的時候是講民主，選民是主人，自己是替主人服務的，當選之後，倒過來了，這個不行。所以這章書，用在世間法，就是照前面這樣講法。用在脩道上面，怎麼呢，前面也講，耕也，餒在其中矣，學也祿在其中矣，不必考慮到自己生活問題，不必考慮俸祿的問題。一考慮俸祿這個問題，心就在俸祿上面，這時候心就在道上面。敬其事，心就在怎麼樣把這個心放在道上面。而後其食，自己的衣食問題，不是不要。比如說，我們在家人都要有一分正當職業，你在政府裏面當公務員也好，在民間作任何行業也好，都有事業。心還是要放在道上面去，為什麼？怎麼樣放在道上面呢？你作這個行業，你就把這個行業，你在作的時候，你就想到，你種田，那個稻米，種的那個蔬菜、水果，你就考慮到用農藥的時候，在採收的時候，一定要等到農藥消失掉了，你才採收。能夠像現在提倡生機的那更好；不能夠這麼做的，也要等到農藥消掉以後，你才採收。這個就是道心在那裏起作用。你作公務員，你辦這個事情，你想到這是替老百姓辦的。替老百姓辦的話，老百姓有的事情他知道，有的事情不知道，你就憑自己道心，替老百姓辦事，把這公事辦好。公事辦好，這個事情辦到及格是六十分，辦到完全滿分，是一百分，在六十分與一百分之間有差距的。能夠辦到一百分，恐怕一般人都辦不到。你不要把自己的壓力，來壓自己，我一定要求辦到一百分。你能夠到及格，到六十分，在今日之下來講，那就是最好的，標準的公務員了。等而下之，沒有六十分的，甚至於倒數的分數。倒數的分是什麼呢？他專門為機關首長私人辦事情，巴結私人機關首長，將來怎麼樣提拔他，這就是倒分數。一個公務員不走這條路，你正正當當的心裏想著把規定的事情辦好，不要迎合機關首長。機關首長有的是個君子，有的不一定是君子。不是君子，那個機關首長，今日之下你當個公務員也不容易，你當了公務員的話，遇到好的君子首長，當然好，很幸運。遇到不好的，不是君子的機關首長，你要辭公務員，這也好像很難辦。你一辭掉之後，就找不到工作。在這個情況之下，你不迎合那個首長就好了。在不迎合他，自己憑良心來辦事，辦的事情都是對老百姓有好處的。這個時候你想想，辦不到一百分，能夠得到六十分就不錯了。這個時候你心裏，感覺得不會有壓力，就很輕鬆自在。為什麼呢？我辦的事情正是老百姓所須要的，甚至於老百姓他自己還不感覺得須要，你是真心替他辦事的話，你也是心安理得。這是用在脩道方面，敬其事，後其食，不在俸祿上來想，就在把自己應該辦的工作、辦的事情辦好，只要把事情辦得好了，從六十分到一百分之間，你都會心安理得，自己不會感到有什麼不對的地方。就算是還沒有到達六十分，六十分以下的，這個事情很正確的，確實是對老百姓有好處，你也是能心安理得，你也還是在那裏順著道心來辦事情。

這一條，它一體萬用，在學校裏當老師也是這樣，現在教育主管機關、家長，都要求老師一切順從學生。學生多生多世以來，在世間染上不好的那個習氣，與生俱來的就是那個壞的習慣。現在這些教育專家門，都要求學校的老師來順從學生的那個，他們講的順學生的人性，順學生受教的權，維護學生學習的權利。他就不知道，一切順從學生，就是順從學生的壞習慣，不良的習慣。不良的習慣是什麼呢？殺、盜、淫、妄、酒，這都是不良的習慣。你是一個優良的老師，你就是要想辦法，用你的智慧，教育當局不准老師打學生，不准老師罵學生。好吧，這個不能不遵守，不能不遵守，但是要用另外好的辦法，你要教學生，怎麼樣的順從自己的本性？順從自己，學習開發自己的本性，放棄不良的習慣。這個當然學生不願意，不願意，你用各種機會教育讓他能夠接受，這就要靠老師的，現在作老師不容易，用你的智慧來感化他們。不然的話，有兩個方向，一個就是完全聽從教育專家們，聽他們的話，就放任，你學生怎麼樣壞，我不管，你這個教師可以繼續作下去。再呢，老師就不幹了，這分職業我不想作了，我改變，我作別的事情。只有這兩個辦法了，不想這兩個辦法，那就是作個老師，你要想各種的，用你的智慧，要把學生教好，這樣做的話，你這個老師功德無量，你也是在脩道。聖人講的每一句話，都是一體萬用。

後面這一章，也是一句話。

【子曰：有教無類。】

教是教化人家，就是教育。在今日之下，你就是在學校裏面當老師，孔夫子那時候，那個教育沒有開放。那時候教育，受教育的人只是什麼呢？天子、國君、卿大夫，他們家裏的子弟，是貴族教育。一般平民要受教育，那可不那麼容易。開平民教育的風氣，就是孔夫子。所以講中國教育史，把貴族教育開放為平民教育，就是孔夫子，所以孔夫子是一個最偉大的教育家，他是萬世的師表。

他在這裏說，有教無類，無類是不分哪一種種類的，你是國君的子弟也好，卿大夫的子弟也好，平民的子弟，任何平民，平民之中有富有之家，有貧窮之家。還有在品德方面來講，有品德好的家庭，有品德不好的，犯罪的那些家庭，他們的子弟來，向孔夫子來求學。孔夫子無類，不問是那一類，都來教化他們，這叫有教無類。就是不論這個人他是富貴是貧賤，也不問這個人是善人是惡人，不論哪個種類，他都來教化他。善人，教他更善；惡人，教他把惡改掉。所以在上論裏面，孔子自己說，自行束脩以上，吾未嘗無誨焉，凡是束脩，自行束脩以上，束脩這個脩是個一條一條的乾肉片，乾肉條，帶了一束乾肉條來拜見老師，向老師求學，這是拜見老師，第一次拜老師的見面禮，這個很輕微的。孔子就接受他，吾未嘗無誨焉，我就是來教育他。還有呢，束脩，脩是當整飭來講。束脩就是把自己身心，身體上面的衣冠整齊，心裏是恭恭敬敬的，來拜見老師。這什麼也沒有，孔子也說，吾未嘗無誨焉，我也教化他，這叫作有教無類。

這是孔子的教育，平民教育這種精神。從這裏，題外的話，我們也想到雪盧老人，按照儒家的禮，你要想跟一位善知識來求學的話，要跟過去的私塾老師一樣，你第一次拜見私塾老師，拜他為師的話，總是要帶一些拜見老師的禮，禮物帶過去。這講禮是必然要具備的，至於這個禮有多少，在過去私塾的老師不講究。按照個人自己他家庭，能夠拿得出多少，就算多少，一切不拘。

我們老師過去凡是來拜他為老師的時候，這是儒家的，好像是一塊錢，好像是十塊錢，我記不得了。一塊錢，不論你家庭是富有還貧困，一塊錢你總拿得出來吧，限定這個數目。他就是跟孔夫子一樣，有教無類，我們學了，讀這一章書，我們要學雪盧老人、學孔夫子。這樣的教育，你才能成為真正的老師，才把學生教得好。

好了，我們今天就研究到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。