論語研讀第二一五集--中华百科

#徐醒民教授讲論語研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二一五集

請各位找到論語講要第六六七頁，六百六十七頁，這一章兩句話。

【子曰：道不同，不相為謀。】

謀這個字，根據皇侃的疏，皇侃的解釋，這個謀是謀事情，準備作什麼事情，先要計畫，這就是謀。這裏講，孔子說，道不同，不相為謀。一般講，學世間的學問，求出世間的學問，都要志同道合，總歸起來講，無論是在世間辦事，或者是替道場裏面辦出世間脩道的這些事情，都要志同道合，志不同，道不合，兩者辦起來，一開始就不能合作，結果不會成功，這可想而知。

這裏講，道不同，包括世間一般人所講的這個道，一般人辦事有辦事之道，求學有求學之道，這個都可以包含在道裏面。但是不管怎麼樣的，只要提到這個道，就應該從好的方面來想，我們在世間，就是辦世間的事情，也要求其正道。正道是什麼呢？總是要替大眾來設想，不是完全替自己來謀求自己這個道。因此在講這個道的時候，比如我們要跟人家共同辦事情，共同辦事情，道不同，就不能夠在一起共事。拿現在講，一般都是為求自己的名利，講究自己的權利。我們要辦事的話，我們大概在這方面不能像一般人一樣，辦這樁事情，完全為自己的利益，如果是這樣的話，那麼我們跟人家有什麼不同呢？

所以，道不同，現在那些人，我們跟他合作辦事情，辦不好的，一般就是你要跟他一起，不跟他學，還可以。跟他學，那完了。不跟他學，他處處要把你所想的事情，把你轉移了，這個是道不同，不相為謀。所以必得要志同道合，才能夠在一起合作。這個意思就是說，我們都是學道的人，學道的人無論在世間，我們都是在家，在家，各人有一個工作，或者你有好的因緣，你在一個團體裏面是一個領導人，你要考慮，你下面的員工，你都要篩選。要是幫助一個老闆作事情，你也要選擇。在道場裏也是這樣，看看這個道場，它是不是正法的道場。正法的道場，我們就參加，一起共同的學習，共同脩行。不是正法的道場，這就要選擇了。

這一章注重自己脩道，古人講，要親近善知識，遠離惡知識。這一章可以拿那句話，來參加的研究。

後面這一章。

【子曰：辭，達而已矣。】

辭，包括說話，寫文章，注解經書，這都是用辭。這個辭，孔子講，能夠把意思表達出來就好。除了表達意思以外，再加其他很多多餘的話，那都不必要。對這個辭，達，我們學道的人，跟人家談話，都是引人家學道，最低限度，要互相以學著作人之道。絕對不能夠像現在人，談起話來就是引導人在名利上，在這個上頭來談論，作為談論的話題。再等而下之，所談說的不過是殺盜淫妄酒，談論這些事情。這個不必舉例子，我們各位可以每天看看，傳播媒體裏面，那些傳播的，實在發生的事情，哪天沒有殺人？不但殺人，父子之間，兄弟之間，夫婦之間，社會上更不必說了，很多了，互相殺害太多了，事情發生以後，傳播媒體再給他傳播，評論，講的這些事情。偷盜，包括貪污，哪天沒有？那個事情不必說，就算評論的人，評論的人也舉出那些事情來，一再的傳播，那都是不必要的，所以在這裏講辭，不要引人家薰染罪惡的那些事情。所謂薰染是什麼呢？我們眼看外面那些事實，再聽人家來評論，用新聞媒體把它報道出來，又一次薰染，一薰染以後，就收到我們這個心裏面去了，變成是我們心中的一個種子了，然後遇到適當的緣分，就自己表演出來了，你看這個多麼可怕。所以在這裏講，辭，是要引導人家學好，引導人家學道，這種辭。就是這種辭來講，孔子說，達而已矣，能夠把好的意思表達出來就可以了，再多，言多必失，那不必要。

這一條，我們今日之下，大可以學習，為什麼呢？我們在場的各位，說話當然都知道這個辭達就可以了。可是現代的人，你把現代人寫的文章，聽現代人講話，那可不是只是達而已，那個都是太麻煩了。一句話，三五個字就可以表達了，他一定要說上好幾句，好幾句話，還與這個本體還沒有關系，多得很。孔子在這裏講，辭，達而已矣。我們現在自己不說話則已，不寫文章則已，一說話，一寫文章，你不要受現代人的那些辭，不要受他的影響。

翻過來，六百六十八頁。

【師冕見。及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐。子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出。子張問曰：與師言之道與？子曰：然，固相師之道也。】

師冕，冕，根據孔安國的注解，就是論語集解。孔安國注說，師是樂人，是音樂家，盲者，他的眼睛瞎了，看不見，名叫冕，名字叫冕。皇侃根據孔安國的注，加以疏，就是解釋孔安國的注解，他說，師冕是魯國的樂師，見是來見孔子，為什麼這個樂人是盲人呢？古時候學音樂，他要專心的學，就把自己的眼睛，把它弄瞎了，眼睛弄瞎了，完全用耳來練習音樂，免得分心，所以他是個盲人，魯國的這個盲人樂師，來拜訪孔夫子，來見孔夫子。

及階，到了進屋子，屋子下面的階梯，要上階梯了，孔子說，孔子出來，出來接他，你看孔子聖人，他對一個樂師來的時候，他要到外面來，下了臺階來接他。

及階，這個盲人及階，到了階梯下面，子曰，階也。告訴盲人，告訴樂師，這要上階梯了，階也。及席，上了階梯，到了房屋裏面，大家要坐下來，盲人到座位前面，要坐下來的時候，子曰，席也。這個席，古時候是席地而坐，席子是長方形的，一張席子可以坐四個人，也有時一張席子只坐一個人，看什麼時候，什麼時候用。這個席子鋪在地上的，到了席，要坐席的時候，孔子說，席也，告訴他，及席，要坐在席子上面，席位上。

皆坐，大家都坐好了，坐定了。子告之曰，孔子又告訴那個樂師，某在斯，某在斯。某人坐在哪裏，某人坐在哪裏，在場的當然都是孔夫子的學生很多，還有別人，他就告訴，某某人坐在那裏，一個一個的介紹。目的就是讓樂師，他的眼睛看不見，讓他了解，那些人在場，他在說話的時候有所顧忌。怎麼有所顧忌呢？最普遍的，古時候，父母的名號，別人不能直呼其名。比如說，曾子他父親的名字，曾子自己也不能稱父親的名字，曾子的朋友或別人，更不能稱呼曾子父親的名字。子路也是這樣，他自己不能叫父母的名字，人家也不能叫他父母的名字。如果人家叫他父母的名字，就犯了忌諱了。所以孔子在這裏，把在場的人一個一個介紹，避免有這些忌諱的，讓這個樂師了解。所以某在斯，某在斯，斯就是坐在哪裏。

師冕出，訪問談話完了，向孔夫子辭別，出去了。當然孔夫子也送客，送出去了，然後子張就問曰，子張就問孔夫子，與師言之道與。方才夫子跟樂師這些言語，這是跟樂師說話的，說話之道嗎？是應該這麼說的嗎？子曰，然。孔子就說，是，你問的是這樣的，跟樂師，他是個盲者，應該這樣說。然後接著就講，固相師之道也，除了答復子張之問，與師言，應該這樣的說話，另外，他就說了，相師之道，相是幫助，幫助眼睛看不見的樂師。固，應該如此，固是當本來，本來就應當這麼幫助他。

這一章記載出來，記載孔夫子，他對於一個盲人，這樣小心的來幫助他。相師之道，相師之道，皇侃疏，相是導，指導，引導他，對於盲人，這裏是講樂師，由這裏我們引申出來，我們在世間遇見，不但遇見盲人，我們要這樣幫助他，對於其他一切身體有殘缺的人，我們都要這樣的來幫助他，這是發揮仁慈之心，人人都有這種仁慈之心，這是中國文化，這世間處處叫人家感覺溫馨。叫人感覺溫馨，不是言語說出來的，是要用行為表現出來的。孔夫子在這一章教我們學，我們處處要幫助人家，特別在身體上有殘缺，他需要人家幫助，要發揮這種同情心，仁慈之心。

衛靈公這一篇，到這裏就完了。接下來就是另外的一篇，叫季氏。這是六百七十一頁，這一章經文比較長，我們也必須把經文先念一遍。

【季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：季氏將有事於顓臾。孔子曰：求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？冉有曰：今夫顓臾，固而近于費。今不取，後世必為子孫憂。孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。】

這一章經文是講季氏，是魯國的三家卿大夫之中的一家，而且這一家，這個季氏在三家之中掌握政權最重的一家，叫季氏。季氏他有一處封的一個地方，叫作費，一般注解讀費（bì），我們老師說，當地方人都讀費（fèi），要跟當地方人讀的音還是費，費就是消費的那個費，這個費縣相等於後來一個縣，那時叫邑，叫費邑。顓臾是跟費縣，那時叫費邑很接近。這個時候，季氏要準備把顓臾把它併吞過來，所以要伐，伐這個顓臾，伐顓臾就是用武力把它奪取過來。冉有、季路，季路就是子路，他們兩位都在季氏家裏作事情。在大夫之家作事情，就是大夫之家的家臣，他是季氏家的家臣。他知道季氏要去伐顓臾的時候，他們兩個就跑去問他們的老師，就把這個事情，報告他的老師，就是夫子，報告孔夫子。

下面就是他報告孔夫子。孔夫子就講，你怎麼在他家裏作事情，你不能勸告他呢？然後再講，顓臾原來是一個小國家，小國家是先王封給他的，你不能夠攻伐它，後面講這些道理。

現在我們就是從文一段一段的看。季氏將伐顓臾。顓臾，古時候它是一個，在周朝封各國諸侯的時候，有公侯伯子男，分成五等，封的地方也不相等。除了公侯伯子男，封的諸侯，公侯伯子男它是爵位，諸侯他得的地方有大有小，爵位也不等，除這個以外，還有比公侯伯子男的這個諸侯所封的地還要小，也沒有爵位，那叫附庸，附庸國。附庸國是附屬於大國，它雖然有國的名稱，但是它真正的不是一個獨立的大國，它是附庸在大國的一個小的附庸國。所謂附庸國的話，它有什麼事情，不直接見天子，它要報告它所附庸的那個諸侯的大國。顓臾，那是屬於魯國，在魯國的南方，就是現在山東一個蒙山，它是屬於魯國的一個附庸國。這個地方，就跟季氏的費邑接近，因此季氏將伐顓臾。

冉有、季路就到孔夫子那裏，把這樁事情報告孔夫子，有大事情發生了。報告孔夫子。孔夫子說，求，兩個人去的，孔子先講冉求，冉求就是冉有。無乃爾是過與。無乃，無乃是恐怕吧，是活動語氣，或是講文言一點就是莫非的意思，無乃是莫非的意思，莫非爾是過與，那是你的，爾，爾指的冉有，孔子說，你剛才報告，季氏要伐顓臾，孔子說，恐怕那是你的過，是你的過失。你說是將有事於顓臾，就是要攻伐顓臾。顓臾，季氏為什麼要攻伐它呢？下面就講了，夫顓臾，夫字是語助詞，說話都是有個，這一句話說出之前，有個語助的，表示這一句話不那麼急迫，不是突然的，語氣緩和的，引接後面。夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，它是先王所封的，先王是周家，來封它什麼呢？東蒙主，蒙是蒙山，封它主祭蒙山，是東蒙主祭的一個小國家。首先聖人說話，先把顓臾它這個重要的地位說出來，顓臾怎麼來的呢？它的來源是先王封給它，封它在這裏祭蒙山的一個主祭的人。

既是把它的來源，它的重要的地位說出來，還說，且在邦域之中，而且顓臾是在魯國的，邦是國家，是在魯國它的範圍之內，在它國家之中，意思就是說，它就在你的家中，指的就是季氏，是社稷之臣，它既是魯國的附庸國，就是魯國的臣子，這個臣子不是小臣子，是社稷之臣。社稷，國家的時候，一個代表國家的就是社稷，它是社稷之臣，這是魯國諸侯的一個社稷大臣。何以伐為？何以伐為，就是為何，為什麼你要去攻伐它呢？這一篇就把季氏不能夠伐顓臾的那個理說出來了。

這樣一說之後，冉有怎麼答復呢？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。冉有就說了，夫子，在那個時候，凡是大夫都稱為夫子，別人都稱他為夫子，這個夫子指的就是季氏。冉有回答孔夫子的話，季氏，季夫子，就是季大夫，他在欲之，是他的欲望。吾二，我們兩個人，吾二什麼呢，我們兩個在他的家裏怎麼，臣者，我們兩個在季氏家裏，是家臣，皆不欲也。我們都沒有攻伐顓臾的意思，我們不想攻打它。