論語研讀第二一七集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二一七集

請各位找到論語講要，六七八頁，六百七十八頁，這一章經文我們先念一遍看看。

【孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。】

先講這個禮樂，禮樂就固有文化來說，它是學作聖人必脩的功課。再說，在世間要辦事情，也是要學這個禮樂，所以禮樂貫通世間辦事，學出世間的聖人，禮樂這兩個字非常重要，因此，古時候制禮作樂，必須是在位的聖人。例如，他的位子是天子，他的個人是聖人，以聖人的這個道德，居在天子之位，他可以制禮作樂，沒有天子之位，有聖人之德，像孔夫子，他制作春秋，孔子曾經說，知我者其為春秋乎，罪我者其為春秋乎。孔子還是說這樣的話，孔子他有聖人地位，但是不在天子的位子上，他還不敢講制作禮樂。禮樂這麼重要，講禮，禮實際說起來，有形式的，有實質的。形式的，古時候禮記上面講得非常清楚，就是一切都要講規矩，講次序。這個我們想我們一個人在世間，你求學也好，你辦事也好，不守住規矩，不按照次序，那是一事無成。有規矩，有次序才不亂。沒有規矩，不講次序，他就亂了，什麼事不能成功。特別在人倫方面，人倫的規矩，父母親在家裏，父母有父母的地位，兒女有兒女的地位。古時候規定，兒女出去的時候，出必告，這個告是稟告父母，告讀告（gù）。反必面，回來時候必定要回報父母，這是禮的規矩。這規矩之中，就含有很深的含意，守住這一條，絕不能向現在人學，兒女一個對於父母不滿意，馬上就離家出走了。或者既不是離家出走，就是平常出去，也不告訴父母一聲。讓父母在家裏，這小孩到那裏去？就擔心。這有很深的意思在當中，所以這個規矩，秩序一定要講，由這裏推廣到其他，一切都必須講究。

講究禮的本質，本質，要知道禮是從那出來的，就是從本性裏面出來的。禮，為什麼講五禮呢？講五。講五倫，講禮，講五，五再加五，十個數目字，五就是五行，金木水火土五行，金木水火土就是由陰陽二氣生出來的。陰陽二氣就是從本性裏面生出來的，所以聖人拿禮來教化眾生，就是教眾生從禮上面，從五行這上面來明心見性，來學為聖人。

樂也是這樣，音樂，拿中國國樂來講，宮商角徵羽，也是五音，配合東西南北方，東西南北再加上中央，宮商角徵羽五音，五音是配合金木水火土五方。明了中國文化學術一個系統，你就知道禮樂，我們在研究它，要知道這個意義，然後才有信心來自己這樣學，也有信心來指導人家學。絕不能像現在那些學校裏面，請一個會寫文章的人，說他是個文學家，到學校裏面去演講，他反對學校的規矩，規定要穿長褲子，他在演講的時候故意當眾把長褲子脫下來，反對學校規定穿制服。他這位號稱文學家的話，在另外一個中學裏面，講那些粗俗不堪的話。他們都是代表現代人，反對禮樂，在禮上面這樣反對。樂，更不必說了，現在的音樂，唱歌也好，彈奏的那個樂器也好，跟這裏講的國樂完全相悖的。國樂一彈奏起來，就是教人心裏安定，靜下來，靜下來然後才能夠明心見性，才能有定工夫，才能有智慧。他們現在那些唱的歌，彈奏的樂曲，無非是引起人家那種色情的想法，誨淫誨盜。

所以我們處在今日之下，看見外面的這些狀況，一般人不了解我們固有禮樂的這個文化這麼博大精深。他一看，現在人家都是流行這樣，我們也跟著學，我們雖然也講禮樂，自己就沒有信心。人家講你這個禮樂早就過時了，現在行不通，我們大家一看，哎呀，可能是吧，現在行不通了。那大家學現在流行的吧，這就不行了。必須要對我們固有的禮樂了解得很透徹，它是從本性裏面出來的，聖人就拿這種藝術，教我們就從這裏來學作聖人。不從這裏學，學不到聖人，學成墮落到三途裏面去。所以研究這一章，我們先了解這個意思，現在我們就學經文了。

孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下有道的時候，堯舜時代不必說，那是大道，堯舜是禪讓政治。到了夏朝，夏禹王本人是個聖人，他傳到後來，他的兒子很賢能，當時候他要讓位的時候，那些大臣子主張就把天子位讓給他的兒子夏啟，夏禹王的兒子啟。這一讓給他的兒子，讓得就是變成家天下了。變成家天下以後，除了成湯王、周武王是弔民伐罪，其餘的改朝換代的時候，得到天下，都來得不正當，都不是有道。換句話說，除了成湯王、周武王為民除暴政，他是有道，其餘的，在家天下以後，得天下都是無道。所以孔子在這裏講，天下有道，天下有道的話，天子真正是個仁君，他又是聖人。禮樂征伐，禮樂由天子制禮作樂。征伐，因為在家天下以後，一般都是把他的子弟，他的功臣分到各國去作各國的君主，是為國君，如果哪一個國君將來不聽天子命令的時候，天子可以征伐他。所以，禮樂征伐自天子出，就是諸侯有時候奉天子的命令，去征伐別的諸侯，別的諸侯是不聽從天子命令的那個國君，天子可以命令另一個國君來替他征伐，這還是從天子出，這是在天下有道的時候。

天下無道的時候，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，不是從天子出，是從諸侯出。那就是諸侯不聽從天子的命令了，自諸侯出，諸侯，各個國君，他也沒有奉到天子的命令，他來討伐另外一個國家，這個有沒有道理，這不合道理。所以蓋十世希不失矣，頂多維持十世，十世就要失了。十世還不失的話，那就很希少了。這個十世是什麼呢？就是指的自諸侯出的這個諸侯的政治，這諸侯他不聽從天子的命令，他自己擅專，自己去討伐別人，就在討伐的時候，他的政治當然還有些強有力量，沒有力量談不上征伐人家。他這種政治，從他開始不聽天子命令，而自己去征伐的時候，這樣政治的力量，維持不過十世，他這個政治就衰下去，就失掉了。但是如果還到十世，還不失的話，那太少了，希就是希少。這裏講的，雪公在講的時候，這講的是魯國，魯國的時候，那個時候周家周幽王那個政治壞了，他為了寵愛褒姒，搞得引起犬戎之亂。後來周平王東遷，周平王東遷，遷都以後，就稱春秋時代。到了春秋時代，天子的力量，一天一天不如一天。當時實行霸業，首先就是鄭國，然後才有齊桓公、晉文公。魯國在當時也是很有力量的一個國家，這裏所指的是以魯國為主體。魯國為主體，當時魯國是到了魯隱公的時候，發生政治大變化。發生政治大變化是什麼呢？魯隱公是惠公夫人的妹妹生的，後來魯惠公的夫人死了，再娶了夫人，再娶了夫人，那個生的兒子，那是繼承君位的。但是隱公原來是在惠公死了以後，惠公的第二夫人養的兒子年紀小，由魯隱公代理諸侯的政治。到了第二位夫人，惠公的第二夫人的兒子，年紀長了，魯隱公要把這位子還給他。在這之前，有一個大臣勸告魯隱公，你不如你現在就作吧，你不要還給他了。魯隱公這個人很好，我應該還給他。這樣一講，這位臣子恐懼，就怕將來惠公第二夫人養的兒子，會傷害他，所以反過來，他就在其餘的惠公的兒子那裏面說隱公的壞話，叫他人把魯隱公殺害掉。這個時候就傳到桓公，魯桓公，這個位子成為魯桓公。魯桓公後來有三家，孟仲、叔、季三家，是這麼來的。所以在魯國那個時候，那個時候就有禮樂自君主出，由魯君，諸侯出，所以這一套。

十世希不失矣，孔子在這個時候看到了，魯家很衰了，衰到什麼呢？自大夫出，魯國三家這時候，把國君不放在眼裏，三家分別掌握國家的政權，那就是自大夫出。三桓之家的子弟，從大夫出。自大夫出，五世希不失矣。大夫出禮樂的話，禮樂征伐，維持五世。五世要不失，那也太希少了。

陪臣執國命，陪臣是在大夫之家裏面，家臣，這家臣不能說他禮樂征伐，沒有這個資格，所以講執國命，職掌國家的命令。三世希不失矣，頂多維持三世，三世再不失，也是太希少了。這怎麼講呢？孟仲、叔、季三家，不聽魯君的命令，三家也用家臣，家臣後來也不聽孟仲、叔、季三家的命令。這家臣先陽虎，後面有陽貨篇，陽虎就是陪臣，他不聽三桓之家的命令。陽虎怎麼呢？陽虎到後來，他也是沒有好下場。

這個都是，在這一章書裏面講，就可以明了因果，儒家沒有明顯的講因果，在這章經裏面，因果這個事情非常清楚。儒家講的什麼呢？叫作天道好還，還就是再回過來，回報，天道，因果的道理就是天道，好還，有因必有果，你種了因，不想果，哪有這個道理？善有善報，惡有惡報，一定有。所以儒家意思講得很溫和，天道好還。天道好還，一定的，因果是一定有報應的。這就從這一章經裏面看得清清楚楚。

後面講，天下有道，則政不在大夫，天下有道的時候，這個政治不在大夫，不在卿大夫。天下有道，則庶人不議，天下有道的時候，庶人是一般的民眾。不議是對於有道之君，找不出一個任何過失，無可非議，這叫不議，那就是非常完美。

天下有道的時候，天子辦的事情，無論哪一樁事情，都是照顧天下民眾。天下民眾受到這個有道的天子，這樣替他們辦的這些事情，受了這個恩惠還不知道呢。就像堯舜時代，堯帝到外面看看，遇到一個老人擊壤歌，擊壤而歌：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉。帝的力量哪有像我這樣，一般人民就是自由自在的耕作。堯帝實際上作那些事情，讓民眾一切自由，所辦的政治都是對老百姓有用處，有好處。就像天空一樣，天空的空氣，大氣層來保護地下的萬事萬物，我們在地上的萬事萬物，我們人類受用了自己還不知道。所以孔子讚歎堯帝，唯天唯大，唯堯則之。所以在天下有道的時候，庶人不議，庶人不知道怎麼議法，那太完美了。受到有道之君那樣的替他們辦的那些事情，都是為他，替他，讓他們能夠受用。他們在受用還不知道，就跟我們平常，過去呼吸的空氣，空氣，任何人一時一刻，一分一秒鐘都離不開空氣，但是都不知道空氣對於我們有這樣好處，有用處。一直到現在人類科學把空氣污染了，才知道空氣重要了。過去人不知道。所以天下有道，庶人不議，可以想想有道之君，那個時候，一般人民是多麼好，多麼自由自在。有道之君只知道替老百姓造福利，而不干預老百姓的行動，讓他一切都自由自在。那種有道的時候，問問現在，現在這些民主國家，你問問這些民主國家，哪一個國家能夠作得到？作不到，為什麼呢？他們不明了禮樂，現在這些民主國家，沒有一個國家懂得音樂，而且它所作的都是違背音樂，違背禮樂。

所以這章經文，雪公過去在講的時候，他說，教我們學的人，他說，你們看看古人注解，古人注解很多很多，都沒有講到重點。重點就是在那時候，孔子是魯國人，就以魯國的那種狀況，也就代表當時候各國的那種情況。講的魯國從國君到卿大夫到家臣，一代一代的。後面雪公就講，舉出這個事，很多事實確實如此。所以這樣看起來，我們要了解現在，現在世界所謂這些民主國家，他們所作所為的，他們自己認為，他完全是最好的一種民主制度，實際上，它真是不民主。別的國家有別的國家制度，他認為別的國家沒有像他那樣，實行兩黨政治，他就認為不對，就要出兵來攻打人家。你這是什麼民主？這還不算，最可怕的，現在一般人都要學他那個，學他那樣的話，講民主，講人權。講人權，學生有學生的人權，老師要管教學生，你妨礙我的人權，所以衍生臺灣現在老師不敢管學生。學生在課堂裏面可以批評老師，可以罵老師。老師不敢出聲，老師一出聲，一講的話，現在大家知道，看看，學校裏有什麼？叫作霸凌。霸凌是橫行霸道的那個霸，凌就是凌虐人家。霸凌原來是學生霸凌學生，現在學生霸凌老師了。你想想，這種風氣一形成的時候，你國家要不要教學？要不要教育？家長要不要教他的子弟？你就是順著那些學生，順著那個子弟，那些學生，那些子弟他都是惡習氣在那裏起作用。你順著那些惡習氣，順著，一直順下去，把整個人類都變成畜生的社會，鬼道的社會。再嚴重的話，就變成這些人將來都要下地獄。你看嚴重不嚴重，而現在這些教育家，他都不知道，還是要遷就學生。但是我們明了這個，我們自己有信心，我們不這樣學禮樂的話，別說我們學不到聖人，連作人的人格都沒有了，這麼嚴重。

現在我們都了解了，聖人的話，千秋萬世，只要有人類，聖人講的禮樂，都是用得上。絕對不要相信那些人講，你講禮樂，現在過時候了，現在不適用了。千萬不要聽他們這些話！我們學我們的，我們有信心學自己的，我們也有信心，對於我們有緣的人，我們可以告訴他們。這還可以挽救一下，先決條件，就挽救一個人格，在人格這個基礎之上，再一步一步學作聖人。

我們現在看整個世界，能夠把它挽回來，這個一線之光，還是我們雪盧老人傳下來這種禮樂的教化。這章書大家好好的來研究，研究之後還要覺悟，覺悟之後，在座有這麼多人，將來要把它從自己本身然後發揚到外面去，看這將來世界還有希望。不然的話，那真是沒有希望了，我們必須有這信心。

現在翻到六百八十一頁，

【孔子曰：祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫微矣。】

祿之去公室，公室指的諸侯，祿之去公室，去公室，那些諸侯不能作主了。就拿魯國來講，魯國君主，魯君現在不能作主了，都由三桓之家的卿大夫來掌握，分別掌握了。五世，魯君不能作主，已經五世了。政逮於大夫，四世矣，政權在這個三桓之家，由三桓之家掌握魯君的政權，已經有四代了，四世就是四代了。到了四代怎麼樣呢？下面的話，故夫三桓之子孫微矣，故是這個事情的結果，夫三桓之子孫微矣，夫是語助詞，三桓之子孫，就是魯桓公的子孫，三桓之家就是魯桓公的，不是嫡系的子孫，嫡系子孫是魯桓公一代一代傳下去。這三家的子孫就是旁系的庶子。所以三桓之家這個子孫，到現在微矣，微就是慢慢衰弱下去。怎麼衰弱呢？三桓之家所用的家臣，都來掌握三桓之家的權力，這些家臣也不聽三桓之家子孫的命令了。這一章就是一報還一報，還是講因果。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。