論語研讀第二一八集--中华百科

#徐醒民教授讲論語研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二一八集

現在請各位看六八二頁。前面那個兩章都有連帶的關系，政治，儘管現在一般人講的現在這個政治，過去孔夫子講這個道理，一直到後來，它都是非常有用的，要改善現在不合禮的這種他們所講的民主、自由，講人權，必得要把這個禮樂弘揚出去，才能改善。這個禮樂就看得很明顯，因果，不管你現在人相信不相信，誰要違背這個因果，他就要受到應該有的懲罰。這個懲罰不是別人給他懲罰，別人雖然在政治上，按照法律，他違背因果的事實，用法律來辦他，讓他坐監獄，那是花報，將來還有真正的果報，這個要明了。所以這個道理，你不管他現在這些人不相信，不相信這個事實，他要違背這個因果，將來就要受到事實的懲罰，懲罰是眼前所看到的，坐監獄等等，這還是花報，果報還在後頭。這樣研究起來，那非常嚴重的，我們如果要存著悲天憫人的一種心懷，也就是要大家發發慈悲心，對於這些人，我們可憐他。可憐他，我們現在講的話，他聽不進去，他也不相信，但是把這個禮樂的教育，因果這個道理把它弘揚出去，讓他直接、間接的，直接的受，不像現在間接的讓他們種種善根，後來還是會相信的。為什麼呢？人人都有真如本性，有這個真如本性，有適當的因緣給他一啟發，他還是能夠學好的。這是我們有信心的根據，所以研究這兩章經書的時候，大家好好發慈悲心。

現在六八二頁這一章。

【孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。】

益者三友，損者也有三友。友這個字，中國這個五倫教育，五倫這個道統，朋友是在五倫之中，是其中一倫，所以結交朋友要特別慎重。孔子在這裏講，教我們明了，交朋友要知道什麼是益友，什麼是損友。益是對於我們學著作人，學道，都有益處。損友，對於我們在世間學作人，學辦事情，出世間要學作聖人，學道，都是有損的。所以儒家的學問，他就是從事實上說出來，從這個事實上指導學的人這樣作，你就能學為聖人，不這樣作，就不能學作聖人，它完全是在行為上來指導，這是非常可貴。

我們現在就看，友直，直是正直，你無論求學，無論辦事情，學道，那更不必說，都要正直，什麼正直，一切都要公正無私，不要完全為自己，都要無私，來跟人家相處，跟人家辦事，也都是要把這個私心放在一邊，求其公正，就是直。直這個字你看看，十目加上一個隱字，十目，上面是個十，中間一個眼目的目，那個一橫，原來是個隱藏的隱字。十個人看起來，你心裏所想的，所作的事情，沒辦法隱藏。了解這個道理，那就一切都要坦白，這叫直。直就是心裏跟外面的言行都要一致的，不能夠口是心非，心口如一，行動跟心裏所動也是一致，這叫直。

友諒，諒這個字有多種講法，諒有的把它解釋有信用的信字來講。有信用的信字，雪公講，他跟友直的直字有相近，直是講究真實，直心，信也是信實，實實在在，這兩個意思有一點相混。所以雪公就講，選擇一種講法，這個諒當作寬恕講，待人寬厚，有恕道，遇見什麼問題，都能夠饒恕人家。所以這個友諒，你交的這個朋友，他不但對於你，對於他人也都能夠寬恕，這叫友諒。

友多聞，多聞好，多聞他能知道世間的事情很多，知道事情很多，遇到什麼問題，他可以根據多方面的訊息、資源，他可以作正確的判斷。所以我們處在現在，遇到任何一個問題，只知道表面的；背面的，上下左右的不知道，你想解決的辦法，這個辦法就想不出來，那就是不得它的真相。你要能夠多聞，多方面知道那些事情，一個事情有它的背後它的背景如何，它的上下左右都了解，你想解決的話，自然就有正確的辦法想得出來。所以多聞，你交的這個朋友見多識廣，他知道的很多，這個朋友有用，有益。所以這個友直、友諒、友多聞，這三種朋友都是有益處的，這個益處是幫助我們在世間辦事情，跟人家相處，學聖人都有益處。

另外友便辟，友善柔，友便佞。便辟就是非常會說話，說話說得非常巧妙，他能夠把不合道理的事情說得頭頭是道，讓你很容易相信他所講的話，這叫便辟。

善柔，用一種柔軟的態度來對人，柔軟的態度是什麼呢？拿笑臉來迎接人家，逢人就是表現一種微笑。這種微笑，不是真正發自內心，真正發自內心，比如說，與朋友之間談話，或者自己研究學問，研究到很有興趣的時候，會心一笑，那個微笑是好的。這裏講的善柔那種微笑，不是出自內心喜悅的微笑，只是想贏得人家好感，想巴結人家，這種微笑是虛假的，那就是論語前面講巧言令色，這是要不得。這種朋友喪失人格的。

便佞是什麼呢？什麼事情依照他所講的，別人很對，他說別人不對，他自己明明是不合理的事情，他認為很合理，在辯論之中強詞奪理，處處跟人家強詞奪理。強詞是什麼呢？只有他在說，不讓人家說，只是他說的有道理，別人說的，在他一概否認，沒有道理，這種強詞奪理的人，就是便佞。這種朋友有損的，有損人格，有損修道。孔夫子在這裏，把有益的三種友，有損的三種友，讓我們了解。了解之後，在交結，交朋友的時候，要慎重選擇。這樣看起來，在今日之下你交朋友，現在人所講的交朋友跟古人不同。

古人交了朋友，不交則已，交了朋友，就是五倫之中的其中一倫。交朋友的時候，朋友有通財的義務，朋友如果受人家的殺害，自己要替朋友來報仇，報仇不了，自己賠上性命也在所不辭。但是按照禮上面講，父母在，不許友以死，父母還在世的時候，不準許為朋友來犧牲生命。為什麼呢？在五倫之中，父母更重要，除了父母在，不許友以死，其餘的話，是朋友，遭遇災難了，作朋友的人就應該替他申冤，替他報復仇人。現在講報復仇人怎麼樣呢，不能說那個人把朋友殺了，我就去把那個殺害的兇手，也把他殺掉吧，不是這樣。可以想辦法讓國家的法律來治理他，國家法律有時候還有冤獄，你要想辦法使國家的法律要秉公來處理，這是作朋友應盡的義務。所以現在交朋友要慎重，我們在交的時候，要選擇益者，不要選擇那個有損的人。但是這裏要注意，這是結交朋友，與君子儒來弘揚學術，那又不同。弘揚學術，你不管任何人來向你求教的時候，不管任何人來向你來討論問題的時候，你都要誠誠懇懇的把這道理介紹給他，那是弘揚文化，跟這個不同的。交朋友就不能那個樣子，就要有所選擇。實行教化的時候，就要學孔子，有教無類，這要分清楚。

現在翻過來，六百八十四頁，

【孔子曰：益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。】

這還是跟前面講損友、益友，前面講原則性的，哪一種是損友，哪一種是益友。這裏更具體的講，我們無論交朋友，無論自己求學，都要了解這些事情。益者三樂，樂就是好樂，有三種好，三種好的時候，這一章專門是講事情的，前面講人，講交友，朋友來講，這是講事情。樂節禮樂，首先就講益者三樂。三樂的時候，首先好學禮樂，禮樂的時候，講節，節禮樂，禮樂雖好，但是要有所節制，有所節制，是什麼節，就是中庸裏面所講的，發而皆中節。禮樂，前面講過了，都是出乎人的本性。一般人學禮樂，怎麼學法子呢？禮樂既然是出乎本性的話，它一切都好。但是喜怒哀樂這個情緒，中庸裏面講喜怒哀樂，在禮運，禮記禮運裏面，講七種，喜怒哀懼愛惡欲，七種還是簡單的講，人的情，說情感也好，說情緒也好，這都是情。這個情是從無明來的，不認識自己本性，而起迷惑，迷惑就是無明，然後才有這些情。這個情，它不是獨立的，它跟這個本性混合在一起，也就是它污染了本性，這就是情，情之中就有性。學禮樂的時候，就要有所節，節什麼呢？就要知道情，一個人感情用事，一個人遇見任何事情就情緒化，這是不對的。應該怎麼呢？要起理性作用，一切的言語，行為，都要出乎理性，這叫作節。對於非理性的那個情要加以節制。節制的那個情，就是煩惱，就是煩惱，各種迷惑，節制的情就是把煩惱伏下去，讓它不要起現行。這樣把煩惱，各種迷惑都把它伏下去，不讓它起現行的話，這就是節，節制那個情。節制情的時候，理性就容易引發出來，這叫作好節禮樂。

能夠好學禮樂，就從能夠節，節制這種情方面下手，這是有益的事情。能夠節制情的話，就能引發本性，本性一發出來，那好了，一切人都有生老病死，生老病死問題，本性一出現，那個生老病死的問題，那就解決了。本性上哪有生老病死，所以從這方面想，樂節禮樂非常重要。

樂道人之道，道是引導，引導人之善，之善就當到字講，引導人作那些善事，這也是很重要的一個有益的事情。我們現在看看周圍那些人，佛經裏面講得很清楚，哪一個眾生都有見思惑，有見思惑就稱不上是善人。包括我們自己在內，我們也有見思惑，但是很幸運的，我們學了禮樂，我們知道自己怎麼樣改善，怎麼樣把見思惑能夠破除。自己要破除見思惑，首先就是要，前面講的要節，節禮樂，自己能夠節，作任何事情都要從理性上來出發。我們自己這樣作，來引導他人也是這麼來學習。這樣學習，這是引導人來向善。雖然見思惑都是惡性的，但是這樣節，節禮樂的話，就能把不善的隱伏下去，讓它善的事情起作用，就是能夠好引導人家來向善的這方面學習。那些惡人，你引導他向善，他會學嗎？基本的道理，就算無論任何人，他就是作的事情將來下地獄的這種人，他也有本性。你要憑著你的智慧，啟發他的本性，他還是能夠受到你的感化。因為善，善當然不是本性，但是本性起的作用，本性談不上善惡，但是本性起來的作用，有善，就是善的。樂道人之善，這是有益的事情。

樂多賢友，這很明白了，賢是在品德上面都很好。你交朋友，交這個賢能的友，品德好的友人，愈交得多愈好，好多賢友這樁事情，是有益。

現在再講損者三樂，樂驕樂，驕是驕傲，驕樂是什麼呢？以驕傲為快樂，驕傲為快樂，不但在孔夫子那個時候，到現在更厲害了。大家聽聽看，無論在哪一界的人，遇到自己作某一種自己感覺得很得意的事情，就說值得驕傲，值得驕傲！在世間讀書，讀了一些書，自己感覺得學問比人家多，或者會寫幾篇的白話文章，就像這幾天那些學校裏請這樣的一個寫文章的人到他學校裏去演講，這種人他就是驕傲。他認為他寫出這幾篇文章出來，就是傲視一切，這種人就是以驕傲為樂。他一切看不起人家，自己是驕傲自大，以這個為快樂。

這章孔夫子教我們自己看到別人就看看自己，我們不要好，不要有這種好，我們要學謙虛。這是樂驕樂，以驕為樂的時候，這一種不能學，不能好，這是有損的。

樂佚遊，佚遊是什麼呢？這個包含很多，佚是放佚，一切不守規範。我們人在社會上，要不遵守規範，也就是不遵守這個禮，一切都亂了。比如說，我們日常什麼時候出門作事情，什麼時候回家，古時候農業社會，日出而作，日入而息，出入都有定時候。現代的時候，上班的時候，也有上班的時間；下班也有回家的時間。就是到外面郊遊的話，也有一定的時間。這個佚遊是放佚的，出入沒有時間的一個約束，不遵守時間這個程序。這就亂了，這個有損。尤其現在，一上了網路，一上網路把時間就忘記了，他哪有時間，時間觀念沒有了，這就是佚遊。

樂宴樂，宴是宴會，朋友之間互相邀請來聚會。大家是朋友，在閒暇的時候，也就是在工作之外，大家既是朋友來互相邀宴，互相宴會，吃吃飯。就在這個宴會之中，要知道，宴樂不能滯留太久，在宴會也有一定的時候。要在宴會時留得太久，那個作主人的就感覺得很疲倦。古時候宴會多半是在家裏面，自己家裏面，家裏面最好的是主婦親手作這個菜，這是對於朋友是最尊敬的一種招待。那麼你要去到朋友家作客，受了這樣最尊重的招待，你要知道，朋友，包括主人，朋友的夫人忙得很。你作客的話，聚會時間到了，應該回去就應該回去，不可以久留。所以過去一般知道這個道理的人都知道，客去主人安，客人離開了，主人這才能夠安下來。客人不去，主人一直要在那裏來招待客人。所以因此作客人的時候，要替主人想一想，不能讓主人那樣疲勞，所以不可以久留在宴會上。

如果是樂宴樂，大家是很難得，從白天到夜晚，夜晚一直到通宵，那個主人還受得了嗎？自己也受不了，自己不分晝夜在那裏宴樂的話，身體也受到傷害，所以這是損矣。

所以孔夫子把這三種有益的事情，三種有損的事情，有益的事情可以好，有損的事情不可以好，很清楚的把它說出來。說出來，我們日常求學、作事就要這樣學。那些有傷害自己身體，也對人家有傷害的話，千萬不能夠那樣行，千萬不可以那樣學習。要學也是要學這三益。能夠這樣學，你在人世間，跟朋友來往，你是個受歡迎的朋友。你就是跟社會一般人來往，你拿作事的這種作人之道來待人接物，也是處處受人家歡迎。把這個結合在脩道方面，那你修道很快，就能很正確的，很穩定的，一步一步學作聖人。