論語研讀第二二一集--中华百科

#徐醒民教授讲論語研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二二一集

請各位找到論語講要六九八頁，六百九十八頁，先把這經文念一遍。

【孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。】

這有兩段，前面這一段，孔子說，見善如不及。這是指人講的，見到善人，如不及，就好像自己比不上這個善人，比不上善人就是想跟這個善人來學，就是見賢思齊這個意思。見不善如探湯，見到不善的事情，就如同到滾熱的水裏面去，去探那個水，那當然是不敢去探湯，所以遇到那些不善的事情，就不敢去作了。這個，孔子講，吾見其人矣，吾聞其語矣。這樣的人他能夠見賢思齊，不敢作不善的事情，這樣的人，我看見過，也聽過他講這樣的話，這是第一段。

第二段，隱居以求其志，他自己隱居起來。為什麼隱居起來？這是就要想施展自己的志愿，要把自己的志愿施展出來，可是施展不出來，就隱居了，隱居在這裏求其志。隱居在那裏，不是在那裏什麼事也不作，是求其這個志，志是把自己的志愿，一直在那裏多多用工夫，在那裏讀書，脩養。行義以達其道，一旦有機會來了，他可以出來作事情了。出來作事情，他跟一般人不同的，他行義。行義是什麼呢？所辦的任何事情，都合乎正義，合乎正義的事情，就是達其這個道。達其道是什麼呢？就是他平常，他所求的，就要把這個道能夠實行出去，在隱居的時候，就是要將來有機會出來作事情，就作合乎正義的事情，把這個道能夠行得出去。

合乎那些事情是正義呢？就拿從事政治來講，從事政治，他一定要幫助君主，實行仁政，這樣是達其道，把這個道能夠行得出來。這樣的人，孔子說，吾聞其語矣，未見其人也。聞其語就是隱居以求其志，這樣的言語可以聽過人言，聽人這樣說過。未見其人也，其人也就是指的一旦有機會出來，在政治上來幫助君主來實行仁政。這個吾聞其語，未見其人也，這樣的人我還沒看見過。

為什麼呢？前面一段是比較容易，後面這一段，從隱居到行義以達其道，這是一定要有他的操守。到了這個道行不出去的時候，他就隱居在那裏，隱居也不是閑在那裏什麼事也不作，而是求其志，來堅持他的志願。他的志願就是將來能夠實行他所理想的這個道。這個很難得，也是不容易作得到。孔子拿這兩段，兩種人說出來，後面這一段雖然是很難作，但是孔子勉勵學的人，雖然難，還是要去作。

這章書，古人注解也不少，我們就從這個扼要的意思來研讀，研讀的意思就是我們一個人在世間，你作任何事情，都要合乎這個道。合道那可不容易，因為世間的一般人，他求學，以至於出來作事情的時候，離不開名利。想隱居以求其志，行義以達其道，跟這個名利是相悖的，難就難在這裏。與名利相悖的話，你去作的時候，就遭遇很多人的反對。雖然有反對的話，自己要守持這個道。這一章用意教我們了解要這樣的學。

下面講，在六百九十九頁。

【齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與。】

這章經文，過去雪公講的時候，我們研讀論語，遇到有疑問的時候，不能不起疑問，但是也不能夠隨便的給它下斷語。像這一章，前面沒有子曰，究竟是孔夫子講的呢，還是他的弟子記載的呢？不是有些疑問嗎？雪公就講，遇到這些問題，你只研究他的內容就好。研究內容，在這裏要注重在脩養道德這方面，不可以像一般人考據，考據當然也要講，但是不能只講考據而忽略了脩養道德。所以這章經書，前面拿齊景公來說出來，後面就拿伯夷、叔齊來作對比，來研究。

先講齊景公有馬千駟，古時候一輛車子有四匹馬來拉著車輛。千駟就是有四千匹馬，可見得這是一個大國的國君，才有這樣的勢力。財富也是不必說，有這麼多的車輛、馬匹，那是一般人都認為這是了不得的一個大國的國君。然而，下面一轉，死之日，他到死的那一天，民無德而稱焉，死之日，就在死的那一天，一般民眾想想齊景公死了，應該，凡是不但是國君，就是普通人，他死的時候，總要稱讚他生平的時候作哪些好事情。這是中國文化是這樣，不管這個人在生前作的有善事，有不善的事情，可是這個人死的時候，總是把他好的地方說出來，造的惡業就不講了，這是中國文化教人學厚道。

比如說現在一般講的，給人家往生的人，給他寫事略，那事略上都是講好事情，一個普通人不能說，這一生全作好事情，沒有作不好的事情。但是在講到事略這一方面，都是講好的事情。講好的事情，一方面是對於往生的人，對他表示一個厚道。再呢，教一般人學，一般人看見往生的人，作的都是好事情，大家可以見賢思齊，可以學。

現在講齊景公，死之日，就在死的這個時候，這一天，大家想想，不管齊景公在世，是怎麼樣有些很多不善的事情，但是想想應該找出他有作一些有道德的事情，來替他來表揚一下。但是你看，民無德，一般民眾想找出他有那些有道德的事情，找不出來，無德，找不出一條德出來，稱是稱讚他，無德而稱焉。

下面講伯夷、叔齊，那個時候在殷朝，殷紂王的這個時代，他是在孤竹君的一個國家，孤竹君有幾個兒子，老大就是伯夷，老二就是叔齊，還有小兒子。孤竹君他有意思要把這個小國的國君位子要讓給叔齊，後來孤竹君死了，死的時候，伯夷不肯繼承國君的位子，叔齊也不肯繼承君位。伯夷是講，這是他父親的命令，應該給弟弟，弟弟說是按照制度應該由他的哥哥來繼位，這樣兩個人都不肯繼位，後來就跑出來了。跑出來正好遇到武王伐紂，在武王伐紂之前，他們兩人，他聽到周文王是一個聖人，他們想到周文王那裏去來依靠周文王。但是一到周文王那裏的時候，文王已經不在了，武王來伐紂，他們兄弟兩人就在武王伐紂的軍隊前面，勸告武王，你不可以，不能夠以臣伐君。那個時候武王還是西方一個小國的國君，殷紂王還是天子，殷紂王是君，你這個臣子不能夠伐君，這樣就犯了武王以及武王旁邊很多人，大家都，你怎麼來這兩個人冒犯伐紂這個軍事。後來還是姜太公出來，就說這個人是一個有道的人，你叫他讓開就好了，你不能對他有什麼懲罰，不可以的。後來，武王伐紂成功了，伯夷、叔齊就不肯吃周家天下這個糧食，然後他們兄弟兩人就跑到首陽山，在首陽山採山上那個野菜，來維持他的生活。首陽山採的地下長的可以吃的，採薇，就是薇草那一類的。

這裏講餓于首陽山，伯夷叔齊餓于首陽之下，首陽是首陽山，民到于今稱之，後來也有人講，伯夷、叔齊到首陽山採蕨薇來吃的話。後來有人告訴他，這個蕨薇也是周家的天下，周家天下地上所長的植物，你不吃周家的糧食，你吃這個蕨薇，也還是周家的，後來連這個薇也不吃了，就餓死了。但是這種講法，我們老師就說，不要跟一般注解來講，我們要按照經文來看。論語經文裏面只是講，餓于首陽之下，沒有說餓死于首陽之下，經文既是沒有講餓死，只是講餓在那裏，那就不要多加以解釋。下面就講，民到于今稱之，一般人一直到春秋時代，孔夫子那是春秋時代，到這個時候還稱讚他。

其斯之謂與，後面這一句話，其斯之謂與，這個是怎麼講法子呢？就把上面這個兩段，一個是齊景公，那樣的民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。齊景公那樣的有權力，有財富，伯夷、叔齊什麼也沒有，在首陽山挨了饑餓。但是齊景公在死的那一天，人家找不出任何一個有德的事情來稱讚他。而伯夷、叔齊從武王伐紂，那是西周，到春秋這時候，一般人還稱讚他。最後這其斯之謂與，教人家比較，你比較比較，比較之後，這裏，孔夫子拿兩者對比，兩者對比就知道，這一章經是教人家道德是重要的。

世間的財富，就像齊景公那樣，人一死什麼都沒了。相反的，有道德的時候，永久存在。不但在春秋時候，還有人稱讚伯夷、叔齊。春秋時代一直到我們現在，人家還是稱讚伯夷、叔齊。是道德，這是永久存在。孔夫子要我們了解這個道理，不要向一般人學，我們怎麼樣賺錢，怎麼樣爭取在政治上的地位。政治上地位，在古時候作到天子，人一死，也就完了。天子當然是聖人在位的天子，那好了，像堯舜那是聖人，那當然不同的。後代，自從家天下之後，那些君主都是自私的，一死了，誰記得他？三代開始家天下就是禹王，禹王本身是好，是聖人，他傳了幾代，傳了幾代，那幾代那些他沒有任何功勞，一生下來就繼承天子，一直到後來是夏桀王。殷朝也是，殷朝，成湯王也是聖人，也不錯，他把夏桀王放逐出去了，成湯王傳了幾代，傳到後來是殷紂王，殷紂王他有什麼道德？在殷家中間這幾代的名字，大家記得不記得？記不得了。夏朝的那幾代，夏禹王他的兒子，大家還知道，還不錯。到後來那些天子的名字，記不得了。過去教歷史的，學校的歷史教授，他把歷代君主的名字就像佛經的偈頌一樣的，編出幾個字一句的，教學生去背誦。學生感覺背誦這個沒意思，感覺編出來教人家背誦還背誦不出來呢。可見得那是假東西，沒用處，還是道德重要。

這一章我們說到這裏為止。大家知道，孔子講這個教我們學，要學就要學這個不生不滅的，道德就是跟本性相合，是不生不滅的，永恒存在。世間的名利，一切都是乍生乍滅的，靠不住。我們學道的人，就要從這一章經書裏面就要得到很大的啟發。

再看七百零一頁，

【陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學詩乎。對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎，對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者，陳亢退而喜曰：問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。】

這一章經書講，陳亢也是孔夫子的弟子，在上論裏面，子禽問於子貢曰，他就是子禽，在這裏講陳亢。他問伯魚，伯魚是孔子的兒子。他問伯魚說，子亦有異聞乎，子這是指的伯魚。他說，你有沒有從你父親那裏聞到特別的一個道理？那就是說，我們一般的學生都跟夫子學，你是夫子的公子，是不是夫子對你有特別的教導你，是這個意思。所以有異聞乎？異聞是不同於一般學生，在夫子那裏學的。

對曰，伯魚對陳亢講了，未也，未也就是我沒有從我父親那裏聞到特別的什麼特殊的學問，或者是特別的道理，沒有啊。但是在家裏，父子同時住在家裏，當然有說話的時候，就舉出來他幾件事情。

第一個說，嘗獨立，嘗獨立，伯魚就說了，父親曾經有一次一個人站在家裏堂上，鯉趨而過庭，鯉就是伯魚自己稱呼自己，趨就是比較快一點，快步的走過去。因為在禮上面講，遇見長者站在那裏，父母親當然更不必說了，不要很慢步的走在面前，這就傲慢，應該很快的走過去。很快走過去是趨。鯉趨而過庭，走過他父親站的那個地方。獨立之後，鯉趨而過庭，然後孔子就問他，學詩乎，孔子就問伯魚，你學了詩沒有呢？對曰，未也。對曰就是伯魚對孔夫子講，還沒有學詩。孔夫子就說，不學詩，無以言，這是孔夫子的話。不學詩，無以言，在這經文裏面，不必寫孔子曰，從這個有問有答的時候，自然就看出來，這是孔夫子講的。伯魚回答沒有學詩的話。下面孔子就說，你不學詩，一個人不學詩的話，無以言，就不知道跟人家言語，言語這個學問很大。這個言語，要會言語，那要學詩。詩裏面有比喻的話，有很多的意思在當中，所以不學詩的人，跟人家說話說不好，甚至於無以言，就沒辦法跟人家談話。這一條皇侃疏裏面就講，詩裏面有比體，有興體，然後才跟人家酬酢對答，這個都是詩裏面才能學得到。如果一個人不學詩的話，你要跟人家談話，是個好的意思，人家看不出來，讓人家誤解，那有很多很多的。所以懂得詩的時候，他的言語說出來，那正好，恰到好處，有時用比喻的話，有時用興的話。所謂興是什麼呢？比如說，在這個話之前，主要的意思還沒有說的話，先說出一個小的事情出來，引起後面主要的意思，這是興。這一類的很多，酬酢，酬酢，比如說在人家作客，主人向你敬酒，你客人要回敬主人，這叫酢。這個在學詩，才學到這些禮數。鯉退而學詩，夫子跟他一講，他說，鯉退回來，我聽了之後，我就學詩了。

另外，他日又獨立，另外有一次，孔子又是一個人站在那裏。鯉趨而過庭，伯魚還是快步的走過他父親前面。這個時候父親又問了，孔子又問了，學禮乎，又問禮。對曰，未也，伯魚又回答，還沒有學禮。然後夫子又告訴他，不學禮，無以立，一個人不學禮的話，他在作人之道方面立不住，那就是說，不知道如何立身，我們人在人世間，頂天立地要站得住，這叫立身，把這人的身分要建立起來。禮，不學的話，立身就立不住了。所以在前面也講，上論裏面講，孔子也說，要博學於文，約之以禮。不學禮，你求學也求不到一個很好的學問，辦事也辦不成功，所以禮非常重要。禮有形式的，有本質的，形式這一方面，它就講規矩，講程序，講上下，這是講形式，講本質，它就是要禮讓，恭敬。禮讓、恭敬就是教人能夠學到聖人，所以不學禮的話，你求學，辦事都不能成功。鯉退而學禮，所以伯魚講，我退回來的時候，我就學禮了。

答復了之後，陳亢就講了，他講什麼呢？陳亢退回來之後就說了，問一得三，我問一樁事情，得了三件事情。當伯魚跟他講，你問我有什麼異聞呢？我就聞斯二者，聞斯二者就是孔夫子教他學詩，教他學禮。然後陳亢就說了，問一得三，我只問他有沒有異聞，結果得了三件事情，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。聞詩，就知道學詩的重要，聞禮，就學得學禮的重要，另外一種就是君子之遠其子也，君子就指的孔夫子，教兒子，教學生，沒有分別，平等的來教學生，教他的兒子，所以是問一得三。