論語研讀第二二三集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二二三集

請各位找出論語講要七一六頁，七百一十六頁，經文我們先看一下。

【子曰：惟上知與下愚不移。】

這一章因為有子曰這兩個字，所以古人有的認為另外成為一章，我們老師認為這是跟前面合為一章比較合適，雖然多一個子曰，那個沒有關係，在意思上面講，應該跟前面合為一章。就按照前面合為一章來講，惟上知與下愚不移。惟這個字在意思上面講就是接著前面性相近也，習相遠也，接著那一篇後面意思來的。相近、相遠，拿這個惟字來講，惟有上知是不移的，還有下愚也是不移的。只講不移，沒有講性是善是惡，那都是講這個性。上知、下愚這兩者都不移的話，不移就是不會轉變的意思。無論在世間辦事情，尤其是脩道，更須要堅定不移，這才能成功，所以老師在講這一章經的時候，把古人注解看過不少，古人注解就是上知是屬於善的，下愚是屬於惡的，雪公看來，這個注解不要採取。不移指的辦事能夠堅定不移，不會轉變，在世間辦事，成功的，脩道也是要這樣不移，不退轉，才能成功，所以這是接著前面性相近，習相遠來講的。在這裏要注意，古人把下愚注解為惡的話，這就錯誤了。上知、不移，我們了解，下愚、不移，為什麼是好呢？下愚、不移，老師舉釋迦牟尼佛的大弟子周利槃陀伽，周利槃陀伽那個時候在佛的大弟子之中，是最下愚的，記性也不好，悟性也不好，結果他能夠遵照佛教給他一個法，他就執著那個法，勤勤懇懇在脩，結果他證道，證道比別的弟子還早，可見得下愚不是惡。這裏就是講上知、下愚都不是指善惡來講，就是講無論是上知、下愚，他成功最重要的因素就是他堅定不移的在那裏脩持。

孔門當中，你看看那個曾子不算是很聰明，結果後來能夠把孔夫子的道，一以貫之的話還是靠他。當然孔子大弟子最上知的就是顏回，可惜顏回壽命不長，能夠把孔子根本的這個性，能夠傳下來還是靠曾子。這一章是解釋前面性相近，習相遠。性相近，習相遠為什麼後面有這兩句呢？我們學道大前提都要明了這個道，學佛，首先要明了人人都有真如本性，學儒，也是要明了這個性，孔子講的性相近也這個性。孔子的孫子，子思子作的中庸，開頭講，天命之謂性。了解這個之後，成就聖人、成佛，根本的理論得到了，憑這個才能夠成佛，才能夠成聖人。不明了這個，脩啊，脩什麼呢？

就拿我們現在這個教育來講，教育講根本，根本教育就是要教學生明了都有這個本性。成聖人，成佛就要明了自己有這個性，明了之後就堅定不移的向這個本性上來學習。所謂學習是什麼呢？就是把遮在本性之外的世間生生滅滅的那些東西，把它去掉，要去世間生滅法，很不容易的。這要有堅持這種作為，才能成功，所以後面這兩句是必要的。前面性相近也，習相遠也，是教我們明了人人都有本性，本性與習不相同的，先辨別這個性與習。後面這兩句就是教我們怎麼樣脩行，所以這是應該合為一章。脩行的時候，世間任何事情都是生滅的，都是虛幻的。雖然是生滅的，虛幻的，一般人在六道裏面，從無始劫以來，就染上這個習氣了。你要學這個道，你要把自己本性開發出來，就要把無始劫以來，這些習性，習慣的那些，一層一層的把它去掉，那好不容易，那就要不移才可以。如果遇到環境艱難困苦了，或者尤其像現在這個時代，人人都講功利，講自私，我們在講這一套，人家會譏笑我們，什麼時代了，還要學，還講這些東西。我們了解這個道理的話，不管人家怎麼樣評論，我們自己有正知正見，我們只要不移的這樣學，所以後面這一句重要，它是講脩持的工夫。

後面還是在七一六頁。

【子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也，前之言戲之耳。】

子之武城，孔夫子到武城去，武城是現在山東，那個時候，孔子的弟子子游作武城宰，作武城，作那個地方的一個，武城的，拿現在的話就是一個市一個市長，或者是一個縣，是縣長這一類的，那時叫宰，武城的宰。孔子到武城去看一看，一到武城，看到什麼呢？一聽到弦歌之聲，弦歌，弦是用琴，琴瑟那個樂器，歌，加上歌辭，彈奏出來。孔子一聽到武城裏面那些弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰，莞爾是微笑的意思，微笑代表心裏很喜悅，發出一個微笑，叫莞爾。就說，割雞焉用牛刀，割雞這個割字，是當宰，當殺字講，宰割。割雞焉用牛刀，你殺一隻雞。焉用，當何用的意思，何必用牛刀，用牛刀來殺雞，這是不對的。殺雞用小刀一殺就殺完了，殺好了，用殺牛那個刀來殺雞，這是莞爾之中說這一句話。

子游對曰，子游就對曰，子游對夫子應該講對曰，不能講答曰，對曰，昔者偃也聞諸夫子曰，從前，偃是子游稱呼自己名字。稱謂也很重要，子游對夫子要稱自己名字，不能講我你，這是失禮的。就是在家裏對家長，自己也稱呼自己名字。在外面，遇到比自己的年歲高的，輩分長的，也要稱呼自己名字。不能稱我你，這是不對的。所以子游講，昔者偃也，偃也這個也字是一個語助詞。聞諸夫子曰，聞諸，聞之於，聞之，聞什麼呢？就是下面講這兩句話，我聽夫子這樣說的，君子學道則愛人，小人學道則易使也，君子學道，學什麼道呢？就是學聖賢之道。則愛人，愛在這裏講就是嘉惠於人，愛就是愛民，愛民就是把政治上，或者不辦政治，你是個君子，作的一切事情都是嘉惠於人的，就是給人家很多的好處，也就是給人很多恩惠，這叫愛人。君子這個愛人是怎麼呢？必須學道，必須學道的時候，才知道愛人。

學道，在這裏講，上論裏面就是講志於道的道，也就是前面講性相近也，要明了自己的道，然後自己怎麼樣脩道，這就是學道。學道的時候，他從那裏學起呢？孔夫子講就是從禮樂上來學，禮是講規矩，講程序。辦一切事情，都是要講規矩，講程序，然後才不亂，脩道也必須先從禮的規矩來開始學。對長輩應該有什麼樣的禮數，對平輩的人應該有什麼禮數，這是講形式。最重要的講是恭敬人家，禮讓人家，這是禮的本質。

樂呢，樂是講和諧的，孔夫子講學道，明了志於道，明了自己有本性的話，怎麼樣學？就從禮樂上開始學。從禮樂上開始學的時候，那就是一切都要往成就聖人這個路上去走。成就聖人這個路上，往這個路上走，首先要自己能夠脩身。脩身然後才能夠推己及人。脩身最重要的就是要放棄自己私人的利益，就是所作的事情，都要給人家很多的好處，很多的利益，所以在這裏君子學道就能夠愛人。愛人就能夠給人家很多的利益，很多的恩惠。所以這個愛字，我們老師講嘉惠於人。小人學道則易使也，小人這不是指品德好不好的問題，是指不在位的一般人，一般民眾他要學道的話，則易使也，易使是什麼呢，你辦政治，你要是實施那一種政策，當然你這個政策是嘉惠一般人的。一般人他也學道，他就能夠跟你配合，就來擁護你這個政策，或者他可以跟你共同的來推行這個政策，就是易使。使就是這個意思，他可以跟你志同道合的來擁護你的政策，來幫助你辦這個事情，這都是要學道。

子游對曰，對孔子講這個意思，昔者，我聞諸夫子，諸是之於這兩個字，我過去也講過了，聞之，之就是孔夫子講的這兩句話。於，於就是從夫子那裏學到的。

這一句說了以後，子曰，孔夫子就說，二三子，偃之言是也，孔夫子聽子游這樣一說的時候，他就跟其餘的弟子，孔夫子到武城來，當然不是一個人來的。跟孔夫子來的那些弟子，孔夫子就跟他們講，二三子，你們要知道，偃之言是也。偃，老師可以稱學生的名字。子游這個言，這個話，說得很是，是對的。

前之言戲之耳，我前面講割雞焉用牛刀，那是開玩笑的，戲，戲言，戲言是開開玩笑，可見得聖人在遇見心裏很喜悅的時候，也會開開玩笑，老師這麼解釋，他就跟古人的解釋，那個情趣就大不相同，古人注解這個戲，孔夫子哪裏還有戲言？聖人哪裏還有什麼戲言？他就不了解這個道理，莞爾，莞爾而笑，這是在一高興之後，老師跟學生也可以開開玩笑，這未嘗不可以，還有他的輕松的一面。這一章我們學的是，一者，我們學道，道在哪裏學，就是在禮樂上學，聞弦歌之聲，弦歌之聲就是樂嘛！樂是講一片和諧，在一片和諧之中，道自然就在那裏，很自然在那裏學，再配合這個禮，這兩者合起來，這就是學道。所以在這裏講孔夫子到子之武城，之就是當到字講，到武城去，到武城一聽弦歌之聲，感覺到子游在武城，治理武城的時候，他用禮樂來教化這個城裏的一般人，孔夫子一聽非常歡喜，所以說這一句話。說這一句話就是說，這是對子游一種很歡喜的一種玩笑。從這一篇，這一章經文裏面看，可以看見孔夫子跟他的學生之間，不像宋儒那樣嚴肅，他有他的輕鬆這一面，就在這輕鬆和氣之中，和諧之中，把道學得很好。我們學這一章經，就可以真正的看見孔夫子跟他的學生之間，這樣的教與學。

現在翻過來七一九頁。

【公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎。】

我們先把這一章經的文字先看一看，公山弗擾這是一個人，費，費一般注解讀作費[bì ]，我們老師講，在當地方的人，他念的就是費[fèi ]字，所以在經書裏面，有的是按照古人注解的那樣讀。如果講到當地方實際上念的音，這就是念費[fèi ]字，以費畔。各位跟人家講的時候讀費[bì ]也可以，讀費[fèi ]也可以。要是讀費[fèi ]的話，你就把這個意思講出來，不然人家認為你，明明大家都是念費[bì ]字，你為什麼讀費[fèi ]字呢，你要交代清楚。

畔這個字，畔是背叛的意思，叛亂的意思，這個字跟那個字是一樣的。公山弗擾以這個地方來背叛季氏，這個地方是季氏的，魯國有三家卿大夫，季氏家裏，他執掌君主的政權，他掌得最重。這個時候他不聽，季氏不聽魯君的命令，但是公山弗擾是在季氏家裏作家臣。你季氏不聽魯君的命令，公山弗擾，他的家臣，他也背叛了季氏。這個事情一發生，發生之後，公山弗擾覺得他這個力量大概還是不夠，他想找一個人來擴充他的力量。他為什麼要找孔夫子呢？因為孔夫子在這之前，曾經要把三家大夫城牆不合制度要把多出來，高出來那個城牆把它削短，叫作墮三家的城牆。大概這事得罪了三家，公山弗擾一想，他這樣來找孔夫子，孔夫子可能會幫助他，孔夫子會贊成。其實是不是如此，很難作判斷，這是只一種想法而已。

他就來召，就派人來，召就是請孔夫子。子欲往，孔子就想去看看，到那去。實際上，欲往，實在沒有去。就跟孔夫子前面講，子欲居九夷，欲居九夷，事實上沒有居九夷。又講，道不行，乘桴浮於海，實際上也沒有到海外去，只是說說而已。所以子欲往，實際上是這個意思。子路不說，子路這個人很直爽，他一聽到子欲往，他就是不高興。這個說就是當悅講，論語開頭就講，不亦說乎。子路不高興。他就說了，末之也已，末之也已是什麼呢？沒有這回事情，末當無字講，已，末之也已，後面就講，末之，末之的之字當適字講，根據孔安國的注解，當適字講，適就是當到字，不必到那邊去。

何必公山氏之之也，何必公山氏，公山氏就是公山弗擾，之之也，第一個之字是個語助詞，它沒有實際意思。第二個之字就是往，就是當動詞用，就是適的意思，也就是說前往的往字的意思。翻成語體就是說，何必到公山氏那裏，這是一個倒裝句法。

子曰，孔子講， 夫召我者，而豈徒哉。夫也是語助詞。召我者，公山弗擾來召我，要請我去，豈徒哉，徒，只是請我去去而已，不是突然的，徒是突然，不是突然的來召我。為什麼呢？如有用我者，吾其為東周乎，他既是不是突然的，不是空空的來召我，那當然會有用我的意思。如果有用我的話，召我去幫助他辦事情的話，吾其為東周乎，東周是周天子，我是要幫助把東周，把周天子能夠興起來，是這個意思。那就是孔夫子講，我不去則已，去，要是他用我的話，我就是為了東周，為東周我才去，不為東周我去幹甚麼呢？這一層是這個意思。

這一章經裏面，古人的注解，各有各的講法。不但注解，而且歷史記載裏面也各各不同，既是注解與史書記載裏面都不同的話，我們就照這個意思，照著經文的意思把它解釋出來就好。考據很難，眾說紛紜，你要把它下一個決斷的斷語，那叫武斷，那不是治學的態度。遇到古人那樣講的不同的話，只好存疑，只有在字面上，經文上按照講解的話，最後這一句，孔子自己如有用我者，吾其為東周乎，還是為東周，不是為你公山弗擾。公山弗擾是背叛季氏，季氏背叛魯君，孔夫子為季氏，或者是為魯君。季氏，孔夫子是不贊成那種不聽魯君的命令，公山弗擾不聽季氏，這兩者，孔夫子究竟是為那一方面？兩方面都不能為，處在這種情況之下，孔夫子只有為東周。聖人遇到這些問題，他採取這個辦法，這是適當的，如果我們遇到這些狀況，很難作一個正確的一個決定。

現在再翻到七百二十一頁。

【子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。】

子張問孔夫子，問仁。問仁就是怎麼樣能夠實行仁，把仁能夠實行出來。孔子就答復他，問仁，從子張一問就知道，是用在政治方面，問仁就是屬於仁政。屬於仁政的時候，怎麼樣把仁政行得出去？孔夫子答復他，用這下面五個字，恭、寬、信、敏、惠，恭、寬、信、敏、惠這五個字，要知道與仁有什麼關係呢？看起來要實行仁政，孔夫子現在講這五個字，孔子下面講出來以後，孔夫子自己就解釋。

解釋什麼呢？恭則不侮，恭就是不要存心侮辱他人，不但他人，任何人都不要侮辱人家。這是什麼呢？這是恕道，恕道作得很圓滿就是仁。我們看看現在的話，侮辱人家的，在政治上的政治人物，侮辱人家很多，所以恭則不侮。

時間到了。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。