論語研讀第二二四集--中华百科

#徐醒民教授讲論語研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二二四集

我們繼續來學這一章，就是子張問仁，問仁就是要在政治上面怎麼樣實行仁政。孔子告訴他有五個字，恭、寬、信、敏、惠，孔子講這五個字以後，接著就解釋，恭是不侮，不侮辱任何人。不侮辱任何人，就不會有任何人來侮辱你這個為政者，這就是屬於仁。只有仁，仁人才能夠這樣，他本身不侮辱人家，人家也不會侮辱他，這就是仁政一個很好的效果。

寬是什麼呢？寬則得眾，寬是寬厚，辦政治的人，你對於老百姓要寬厚，寬厚之後，老百姓就心向於你，他就能夠服從你，這就是得了眾，得眾就是得了民心。要得到民心，自古以來，就是要寬厚，不能夠刻薄寡恩。處處要為民造福，這就是寬厚，這就自然得眾，得眾就是得到眾人的心理。

信則人任焉，無論作任何事情，都要守住信用。辦政治的人，要能夠民眾來信任你，首先自己要講究信用，答應民眾作什麼事情，你就要辦得到，要實踐諾言，實踐諾言就是守住信任，老百姓就能信任你。

敏，敏是辦事情很勤快，當然勤快的時候，辦事情事前，在這個之前，要設計得很周到，計畫得很，考慮得很周到的時候，然後決定好了就作，這叫勤快，敏。這個就能成功，有功，有功就是有功德，有功德，實行出來，成功了。你為政者對於民眾就是一種好的德給他，有功。

惠則足以使人，惠是給民眾，處處都要想著替民眾恩惠，給民眾的恩惠，人家就會感激。感激，得到民眾的感激，可以使人。可以使人就是相對的，老百姓對於在位的政治人，為政者，他處處來幫助你，這叫使人，使得他處處非常樂意的來幫助你辦事，配合你的一切的政治。這個惠確實是對於老百姓的恩惠，這個都是出於仁心。你當政者存著仁的心，你作出來的事情，自自然然的就是恭寬信敏惠，這五個字都是以仁為基礎。周家，孔夫子這個春秋時代還是周家，周家開國的時候，那還是沒有天下，還是周家的一個國君。文王看見老百姓有什麼痛苦，就當作自己的痛苦一樣。文王到野外，走到野外的時候，看見野外墳墓，墳墓裏那個人，那個死去的人，枯的骨頭露到外面，文王一看見，不忍心，就叫人把那個枯的骨頭，把它好好的埋葬起來，為什麼呢？文王看，既然這個枯骨曝露到外面來，可見他沒有子孫，是沒有人管。沒有人管，我是一國的國君，那時還是西伯昌，是國君，我要替他作主，我要把他好好埋葬起來，這就是仁心。

舉這一個例子，不侮人就是仁心，仁心處處是想想自己，也想想別人，自己受不了的事情，那就講恕道，己所不欲，勿施於人，恕道行得圓滿就是仁，所以下面這個都是出於仁。所以前面問的子張問仁，孔子就拿後面這幾個字來答覆他，這幾個字作到了，你就是一個仁者。你用在政治上，你是實行仁政。你本人就是有仁德的人。所以我們研究論語，有一個發現，這也就是雪公教導我們的，孔子所講的每一句話都是引導我們來啟發我們自己的道德仁義。道德仁義都是我們本有的，都是出於本性。這出於本性，一般人講我們學，要把這個本性開發出來，怎麼開發？孔夫子就從這些我們一般人能夠作得到的，從這個事實上面來指點我們，教我們這樣去學。所以這個道理我們只有從雪公那裏學來的，古人注解都沒有，都沒有講得那麼清楚。古人注解多半都是考據上，在義理上面有時也提的，提的多半，也有，也不能說沒有，有啊，多數的都是把孔夫子原意解釋錯誤了。就像前面那個子之武城，前言戲之耳，一般人說聖人哪有戲言，那就解釋錯誤了。聖人開玩笑的時候，歡喜的時候可以有戲言，這些道理我們都是從雪盧老人那裏去研究，才能夠把這經的本意能夠悟得出來。這五條都是基於仁作出來的，作成功了就是仁政，就是個仁者，仁者學道，學道得其仁，那就快了，開發自己的心性，那就快了。

現在看七百二十三頁。

【佛肸（bì xī)召，子欲往。子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰，親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何。子曰：然，有是言也，不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食。】

這是記載晉國的事情，春秋時代有幾個大國都是強國。齊國，晉國這些先後創霸業的這些國家。晉國有一次發生內亂了，根據史記裏面，司馬遷寫的史記裏面，它有世家，寫的晉的世家。晉國從昭公以後，晉國有六位卿大夫，就是六卿，魯國那時有三家卿大夫。晉國在昭公以後有六家卿大夫，這六家卿大夫，一天一天的強大起來。這六家卿大夫就是趙、魏，姓趙的，韓，韓國的韓，韓、趙、魏、范、中行，還有智，智就是智慧的智，就有六家。六家到後來合併，併了以後剩下韓、趙、魏三家。六家又互相合併的，彼此都互相併吞，互相侵略，佛肸這個時候以費畔，以這個地方，他在這個地方來叛亂了。他來叛亂的時候，佛肸原來是范家，中行家。范、中行家裏的臣子，趙簡子後來來攻范、中行。佛肸既然是范、中行的家臣，家裏的邑宰，他來抗拒，以晉，他這個地方來叛亂。這對於范、中行來講，他這個佛肸是對的，他為了范、中行家裏，維護范、中行家裏來反對趙簡子。這一章，在這個情況之下，他來召孔夫子。這跟前面公山弗擾來召孔子有點相似，孔子也欲往，所以開頭講，佛肸召，子欲往。子路就說，也認為孔夫子要到那邊去是不對的，子路是不以為然。他就是說了，他從前也聽過孔夫子，聽見夫子也講過這兩句話，這兩句話是什麼呢？親於其身為不善者，君子不入也，一個人他本身作不善的事情，造那些罪惡的事情，君子不入也，君子這裏指的就是孔夫子，不應該到他那裏去。但是，現在佛肸占據中牟這個地方來反叛，孔夫子要到他那裏去，你怎麼說呢？

這兩句話，子路說，他從前曾聽到孔夫子講，聽見夫子講過，親於其身為不善者，君子不入也。現在到佛肸那裏去，你這個話怎麼說呢？然後，你看孔夫子怎麼答復。子曰，然，有是言也。首先就是說，你以前聽過我講過這個話，不錯，是我講的，然，是我講的，有這句話，我講過的。然後就解釋，解釋給子路聽，另外我曾經講過，你記得不記得呢？

他就說了，孔夫子就說，我另外講的，你聽一聽，磨而不磷，磨，雖然是給它怎麼樣磨，磷是磨壞了，怎麼樣磨也磨不壞。磷這個字根據孔安國的注解，當薄字講，比如說一塊石頭，給它慢慢的磨，逐漸逐漸磨得很薄。磨而不磷就是石頭有一個東西，你怎麼樣磨也磨不薄的，也磨不壞的。涅，涅是染，可以染。不緇，不曰白乎，前面講堅，一塊很堅固的東西，怎麼樣磨也磨不薄。不曰白乎，真正一個白色的東西，涅而不緇，你怎麼樣把它染，染也染不把它染成緇色，染不了的。這個是堅與白。堅是堅固的，怎麼樣的磨也磨不壞，白是白潔，潔白的，清潔，潔白的，也不能把它染成黑的。

為什麼堅的，不能把它磨壞了；潔白的不能把它染成黑的？那就是說，用在一個人上面，一個有道之人，他處在什麼環境，都不會變更他的志向。拿堅、白這兩個字來比喻，比喻什麼呢？君子是學道的人，這在孔夫子來講，聖人就是有道之人。有道，有什麼道？聖人把自己本性開發出來了，本性它受污染嗎？本性它能夠被人家能夠磨壞的嗎？本性是不垢不淨，既不變成穢垢的，一切都是不增不減。有增減，垢淨，這些都是相對的名詞。本性是清淨的，處在任何環境之中，它就不受染汙，不會破壞的。所以佛經裏面拿金剛，金剛經就是講，金剛就比喻本性，拿來作比喻。

孔子在這裏講，講這幾句話，就是任何人他明了自己有本性，要守持住本性，無論在那裏，就不會有任何損失。就聖人來講，他一切事情，都是從本性出發的。就一般學道的人來講，叫率性，就是順乎本性。這是有道之人，他就能夠磨而不磷，涅而不緇，孔夫子拿這個答復他。意思就是說，你認為我去的時候，他為不善的時候，可以學著受他的影響，有所損失，所以孔夫子，另外講的這幾句話，我應該要知道。

後面再加上一句，後面這一句是說，吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食，孔子意思就是說，我不去則已，我要去的話，應該就是要發生一定的作用，有用處我才去，沒用處，我去幹甚麼呢？

匏瓜有兩種講法，一是我們在地面上，一般人種的那個瓜，匏瓜，匏瓜的時候，在還沒老的時候，還可以吃，到了讓它慢慢變成老熟了，外面的皮很堅硬，這就不能吃了。不能吃，裏面的那個囊慢慢乾了，外面那個殼變成很硬的，一般人把它剖開來，來舀水用，不是吃的東西了，這是一種講法。

另外一種講法，根據皇侃疏講的，匏瓜是天上的星辰，天上的星辰，是掛在天空裏面，不是吃的。那就是說，無論就兩種講的，地下種的，在地面上種的匏瓜，在可吃的時候不吃，然後讓它變成老了，不吃。或者在天上，掛在天空裏面，那個星辰的匏瓜，也是不是吃的。孔子說，我豈匏瓜也哉。無論是哪種匏瓜，孔子說，我不是，不是不可吃的東西。不是不可吃的東西就是說，孔子在世間都是要來作事情的，作有利於社會人羣的事情，要幫助辦政治的話，那就是一切都是嘉惠民眾，意思說，我不願意作無用的人。

這番道理要讓子路了解，了解之後，孔子在春秋時代，那個時候已經很亂了，各國諸侯互相攻伐，眼裏沒有周天子。諸侯國家他國內的大夫，也互相攻伐，很亂了。在那個環境，孔子怎麼樣呢？公山弗擾去召他，佛肸去召他，他雖然有意思往，要往就是一定要發生作用。沒有作用，他往，到那裏去作什麼呢？當然，這兩個人召他，事實上都沒有去。為什麼沒有去？到那些人那都不能夠成事，都是一種作亂的人，孔子到他那裏幹甚麼呢？孔子在這裏所講的話，就是表明自己處在亂世，心心念念還要以這個道來轉移世間的那個亂世。在政治上，那是沒有這機會了。在教育上面，他辦成功了。所以教育上面，孔子不但在當時，有三千多弟子來跟他學。除了弟子跟他學以外，當時那些有名的人，都是先後來向他問道，來向他學。

從孔夫子那個時候，一直到現在，你要講政治，我還是要遵照他這個教化，要實行仁政，不實行仁政的話，這個政治都不會長久的。現在民主時代要競選，競選，你不實實在在實行仁政，頂多選過一次，下次老百姓不會選你了，所以還是要仁政，誠誠懇懇的為老百姓。在教育方面，一直到現在，我們在臺灣來講，很多教育專家都不懂這個教育根本。懂得教育根本，還是要照孔夫子這個道來講，要啟發人家，自己知道有這個真如本性。有這個真如本性，才能解決生老病死的問題，這是根本問題，才能學成聖人。這樣他才能夠真正的來實行仁政，學道也才真正能夠學。不了解這個道理的話，你就把這個論語往外面發，往外面講，不把這個本意講清楚，人家拿這個論語來謀求他的名，謀求他的利，他就利用這個，這一層我們必須了解。所以孔夫子在這裏，他最重要就是說，把堅、白就是比喻本性，守住這個本性，無論在任何環境沒有任何損失，只有對人世間有利益，有教化的作用。我們學孔子，就在這些地方要悟，悟了之後，你必須要實行，不實行談不上是悟的。

現在再看七百二十七頁。

【子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。】

孔夫子在這裏，叫著子路就問。由是子路的名字。孔子說，由也，就喚著子路的名字說，女聞六言六蔽矣乎，這個女字是汝字，在經典裏面用女字。我們現在學的就是在左邊加三點水那個汝字，這個女就是汝，讀汝音，女就是你。你聞過，就是聽過六言六蔽矣乎。六言六蔽這一章，古人的注解也很麻煩，有的注解是這個講法，有的注解是那個講法。我們老師講，那個注解你看要看一看，但是你作個參考可以，他們那些注解，都不可以採用的。

孔子在這裏講，六言六蔽，六言，就是六種言語，六蔽，蔽就是一種覆蓋的意思，也當壅塞的意思，覆蓋就是把它蓋住了；壅塞就是把它擠塞得不能通，這兩種講法。當覆蓋講是爾雅裏面，當壅塞講是荀子，這兩種講法。蔽字，蔽，壅塞起來，有一半是明的，一半是擠塞得不能通，採用這種講法比較可以好講一點。那就是說，照這個六言六蔽了，這六言六蔽，後面講六言被六蔽在那壅塞著，有一半通，有一半不能通。孔子就問他，你聽到六言六蔽嗎？對曰，未也，子路講，我沒有聽過。

居，吾與女，居，孔子講，你，這個居字，古人的注解也有很多的注，老師說，這個不必那樣詳細的考據。一般人在家裏，一般是無論是站在那裏，坐在那裏，或者是躺在那裏，都叫作居，孔夫子在這個時候，在孔夫子那個時候，說要坐。坐是什麼呢？跟我們現在不一樣，孔夫子那時候席地而坐，沒有這個椅子。席地而坐怎麼坐，先跪下來，膝蓋跟腿，小腿著地，然後臂部坐在小腿上，這叫居。見到人，或是見到長輩，原來是坐在那裏，然後直起來，身體直起來，身體重力就置在膝蓋，這兩個膝蓋上面，叫長跪。

孔夫子這時候，你坐下來，居，叫他坐下來。叫他坐下來的話，吾語女，我告訴你，語讀去聲，告訴你。好仁不好學，其蔽也愚，好是喜好，喜好仁，仁是嘉惠給一般人，替人家謀求福利，這是好仁。但是，不好學，只好仁不好學，他壞事情，為什麼呢？孔夫子講的，教學生要學中道，只學仁，只好仁不好學，仁，不懂行仁這個道理，他往往偏了。對於一個人溺愛，溺愛得過分了，反而不好，這是偏了，不合中道。