論語研讀第二二六集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二二六集

觀，我們現在不是講到那裏去觀光，古時候觀光並不是說我們到那去遊覽，人家的確是觀光，觀國之光，觀你那個那一國家，它的政治、社會這些都可以看得出來。比如說，春秋時代吳國，就是現在的江蘇，有一個吳國的吳季札，季是一年四季的季，札就是信札的札，寫信，信札那個札，木字邊。吳季札他到魯國去觀，一聽魯國奏的那種音樂，音樂是旋律，音樂的歌辭就是詩，他可以知道，那個國家的盛衰興亡，可以看得出來，一聽那個音樂，或者歌辭就可以聽得出來。為什麼聽得出來呢？音樂這種聲音，就從一個人的心裏發出來，心裏發出來好的音樂，古時候那個真正大音樂家，他制的音樂，詩也是這樣，他就藉著這個音樂，引導人向自性中求，就是引導人明了自己的本性，所以它有這個作用。可以真正了解音樂，了解古時候人作的詩，像詩經裏面，他就知道人心。這個時候，講到這一條的時候，我們老師也講了，他老人家那時候在四川待了有七八年，八年之久，抗戰有八年，然後勝利了，回到南京，在南京一聽，一聽音樂，他就知道，這個時局不好，可以聽得出來。所以老師回到南京，在南京大概又住了一兩年，作了不少詩，那可以看得出來。所以可以觀，可以看得出來，哪一國家，國家的命運到什麼時候，看得出來。

根據這個道理，我們看看現在這個社會上唱的歌，這種音樂，大家可以想到，不是好現象，現在看看這個，沒什麼好現象。當然，民主選舉的，不像過去那個帝王時代，那個政權維持好久，現在不是這樣。雖然是選舉，但是人，人道，你想現在這種音樂，報導出來這些教人家殺盜淫妄的這些資訊，國內國外的報導出來，雖然好像沒有什麼亡國，不怕，哪有什麼亡國，但是，把人逐漸逐漸的沉淪下去了，把人道變成為非人道了，這個比過去更可怕，所以可以觀，從詩裏面可以看得出來。

可以羣，我們人，他是一個合羣的，在天地間是個合羣的一個人類，不跟其他的動物相同，人羣就是要注重在，為什麼講詩可以羣呢？羣，最重要的一個字，就是中庸裏面致中和，和字重要，和才能夠合羣，不和的話，就分離了，哪裏還有什麼合羣？要能夠合羣，從家庭開始，家庭最簡單的結構就是夫妻兩個人，夫妻兩個人一定要和。和，怎麼和法？前面講的，不但是仁等等，一直到勇到剛，要講要學，講和也是要學，詩，更是要學。學了之後，他才知道怎麼樣的要維持和，維持和，這個家庭夫妻之間才能夠長久。夫妻之間和，這個家庭就和。家庭和的話，到社會上也就能和起來，所以這個和字重要。

詩，各位你看看詩經裏面，刺的文，譏刺的詩，目的、目標也是勸人要講和。好的詩，像周南、召南，那一定是和的，就講開頭的關關雎鳩那一章，那一篇詩。周文王求到理想中的妃，王妃之後，然後琴瑟友之。琴是樂器的一種，瑟也是樂器的一種，琴瑟這兩種樂器，代表夫妻兩人。彈奏起來就是這個夫妻最和諧，就像琴瑟配合起來那樣和諧。家庭就依據夫婦二人這樣和諧，對上面父母；有了兒女，對下面的兒女，兒女之間這個兄弟，一片和諧，這就可以羣了。羣是和諧、團結，羣眾不要堅固的執著自己，把自己的意見執著不肯放棄。凡是與他的意見相反的話，他就要排斥出去，要反對，這樣的人，怎麼樣也不能跟人和、合羣。所以這個詩，可以羣。羣，基本的要講究和諧，詩的文字，吟唱出來那個音聲，無一而不是和的，可以羣。

可以怨，怨就是怨恨。詩為什麼可以怨呢？我們在人世間，處在這個大環境、小環境，隨時都可以碰到不如意的事情，不如意的人，那都可以讓我們心裏有了怨恨。詩為什麼可以怨呢？詩，作出來，把這個怨恨消掉了。古時候那些詩人，遇到國家亂的時候，社會一亂的時候，國家、社會一亂，人心就不好，他往往作詩，詩作出來，一方面勸化社會人羣，一方面就自己把這個怨恨的心，把它排解出去，消掉，怨，消掉，其他的辦不到，只有詩可以，所以詩，可以怨。

上面這四句，下面講，總括起來講，邇之，可以，邇之以事父，遠之以事君，詩有上面四種作用。邇，是講近處，在家庭裏面是最近的，可以事父，一個孝子，孝子也懂得孝子之道，要學。學，學孝要學詩，學了詩以後就知道怎麼樣的來孝順父母。邇之可以事父，事父就包含母親在內。遠之以事君，講到遠處，從事政治，古時都是君主政體，可以事君，臣子怎麼樣事君，只要把這個詩學好，可以有這個興、觀、羣、怨。興、觀、羣、怨拿來事君的話，言之者無罪，聞之者足戒，這是詩的好處，可以事君。事父，事君都行。

多識於鳥獸草木之名，這個識字可以讀志，識就當記字講。不但要認識，而且把這個鳥獸草木，鳥獸是動物的學問，草木是植物的學問，這個都要懂，你想作詩的話，學詩的話，這些都要懂。因為作詩，它用很多興體，用很多比體，就拿關關雎鳩那一條，他為什麼舉關關雎鳩呢？他知道雎鳩，它有這個夫婦不會亂倫，他認識、了解這個，所以拿來作為興。類似的時候，詩人對於花草樹木，鳥獸蟲魚，都要研究，都要認識，認為之後還要記得，記在心裏，等作詩的時候，那就運用自如了。所以在後面講到，要多多的記得那些鳥獸草木的名稱。這是學詩，一方面前面講那些，有那些功用，淺講，可以在世間知道怎麼樣的作人的道理。進一步，可以來引導人家學道、學聖人。要想作詩的話，那就要那些動物學、植物學都要學。各位要想，要學文學的話，不但詩是這樣，一般的文章也是這樣。你把古文觀止那些文章看一看。除了論文以外，其他那些文章，有文學性質的文章，都是用花草樹木、鳥獸蟲魚來表現。因為文學，文學用表現法，不是用抽象的，用概念的來說明，用抽象概念說明那是論文。文學它是用表現，怎麼表現，就用這些動植物以及天地間日月風雲，這個少不了的，都要研究。這一章過去了。

下面翻到七三六頁。

【子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎。人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與。】

這是孔夫子叫他的兒子伯魚，就跟伯魚講，女為周南、召南矣乎。女為就是你學，你學了周南、召南沒有呢？接著就不必伯魚來答復，孔子就下面講了，人而不為周南、召南。一個人不學周南、召南，其猶正牆面而立也與，就像，他就像面對著牆，面對著牆壁站在那裏。這句話，我們自己可以試驗看看，我們在家裏或在任何地方，我們對著那個牆面，就是這個牆，我們對著牆來站在那裏，站著，你看到什麼？除了牆以外，什麼都沒看到，牆在那裏阻礙我們這個眼睛，我們看不到遠的地方。那個意思是說，一個人不學周南、召南，他就像站在牆這邊，是面對這個牆，而立在那裏，什麼學問也得不到。什麼學問也得不到，那還想在人世間辦什麼事情，辦哪一樁事情也辦不成。

這裏講周南、召南，這是在詩經裏兩篇重要的詩，所謂周南、召南，南方，那時候周家是在西方，武王還沒有伐紂的時候，周家是在西方一個小國家。雖然小國家，周文王就是在行王道，他的教育文化，都是教人家學聖人，在政治上學王道，實行王道政治。這種教化後來推行到南方來。推行到南方來，一個是周南，周南是在前面那一篇，周南一共有十一篇，召南有十四篇，這兩篇詩在詩經裏，是重要的一個詩。

周南，一開始就講，周文王怎麼樣求窈窕淑女作他的妃，這開始就講男女要正室，正夫婦，夫婦要正。講五倫的話，五倫從夫婦開端，就要講究正，正才不亂。

召南也是講男女結婚的事情，所以男女結婚先要選擇，要慎重的選擇，選擇以後，要正式成婚有六種程序，叫六禮成婚，非常慎重。絕不會像現在結婚那樣隨便，因為正夫婦是五倫的開始，這在周南、召南裏面都講到。這兩篇就是周公把文王的教化推行到南方，召南是召公把文王的教化推行到南方來。周南是哪個地區，召南是哪個地區，不必詳細的考據，考據與研究詩沒有什麼大的用處。所以要知道，學詩要學周南、召南。周南、召南，懂得這個道理了，就在脩持上面，就按照詩講的這樣脩。夫婦一定要專，要正，要端正，端正才不亂。夫婦端正不亂，然後其餘的才不亂，五倫才有次序。有次序，在一個國家，在一個社會，人人都有次序的話，這個國家，這個社會一切都有軌道，有秩序，這就不亂。亂是那些古時候那些亂世，有亂世，就是五倫亂了，世間才亂起來。

我們今日之下，你看結婚也很隨便，隨便的結婚，離婚也是，說離就離，這就是大亂的一個原因，不能慎重其事。這是孔子跟伯魚講，學周南、召南有這樣的好處，所以孔子教伯魚學，我們求學、脩道的人都要這樣學。都要這樣學，我們研究詩經，現代人很多解釋詩經，他就曲解了，他說關雎這一篇，不要像古人講的那樣嚴肅。他說關雎就是講男女戀愛的事情，講男女戀愛這是很輕鬆，很有興趣。講夫婦之道的話，現在不合乎時代潮流，這是現代人的說法。我們現在既然在這裏學習孔夫子的聖人之言，我們不管世間人怎麼個解釋，我們照這樣學，是不錯的，必須這樣學。這樣學，我們在世間待人接物，辦事情才沒有障礙，脩道，更能夠很順暢來脩。

現在翻過來七百三十九頁。

【子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。】

禮云，云這個字是講這個禮，講這個禮，再加一個字，禮云禮云，兩個是加重其辭的。就是說一般人講禮，講禮什麼呢，玉帛云乎哉，所謂玉帛，古時候講這個禮，來行這個禮，有一定的規矩，就一般的人來講，彼此贈送這個禮物，這是表現這個禮。在祭祀的時候，祭宗廟，或者是到後來祭孔，有呈獻這個帛，帛是絲織品，有呈獻這個玉。這個玉帛就是一種禮物。禮云禮云，只是呈獻這個玉帛，就到此為止，只是人與人之間互相贈送禮物；祭祀的時候，呈獻這個玉帛，這就是禮嗎？就講到這裏為止。樂云樂云，鐘鼓云乎哉，樂是音樂，音樂，無論是哪一種禮，婚喪嫁娶，都有要奏樂，奏樂的時候，古時候最常用的是敲鐘打鼓，就是鐘鼓，而且這個鐘鼓打得有板眼的。孔子說，樂云樂云，要講到音樂的時候，鐘鼓云乎哉，只是敲鐘打鼓，這就是音樂嗎？話就說到這裏為止。這個不是音樂，這個不能完全算是禮。那怎麼講呢？禮有形式，有本質。樂，也有形式，敲鐘打鼓是形式。樂有樂的本質。禮的本質，在前面我也跟各位講過了，禮的本質就是禮讓，恭敬。恭敬就是拿自己的本性對待人，看見一切人都有本性，平等的，本性是平等的，對待一切人都要恭敬，一恭敬的話，就能教我們明了自己本性，工夫好，就能夠證果。這個禮，所以要恭敬，要禮讓。讓，就是我們凡夫眾生，什麼事也不讓人家，保護自己私人的利益。讓，那妙得很，一讓出去，看起來把私人利益讓出去，本性就出來了。私人的利益不讓的話，它就染汙自己本性。私人利益不讓的話，學佛的人，天臺宗講的三止三觀，他怎麼樣作也不成功。我們學念佛的人，在社會上，甚至於在家裏，自己的利益不肯讓別人，念佛念得再多，你一天念十萬聲，也不能跟阿彌陀佛相應。讓，重要啊！這在儒家講這個讓，在學佛的人來講，我們講念佛是正助雙脩，這就是最好的助工夫，這是禮。

樂，鐘鼓是形式，本質這個樂，就是那個宮商角徵羽五個基本音，調和得最完美，最完善，就是這個和字，就憑這個和字，在中庸裏面講得很清楚，致中和，和就可以把自己的煩惱伏下去，讓它不起現行。到了中的時候，就絕對叫煩惱不要起來，中就是中道。和到一定程度，他就得了中道。這個工夫就使自己，開始是伏惑，最後就是斷惑，由伏惑到斷惑的話，這就是中庸之道，能夠開發自己本性，這是樂，它的本意是這樣。

翻到七百四十頁。

【子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？】

孔子說，色厲而內荏，色是外表，外表上看起來很厲。這個厲是嚴厲，好像這個人他自己是一個莊重的人，表現出來是那麼莊嚴。厲是叫人家不敢侵犯他，這是色，色厲，這在外表上。而內荏，內是內心，荏這個字，是一個草木的植物，這種草是很柔，柔軟的，或者柔弱的，拿這個代表一個人的。色厲，外表很色厲，而內在的很柔弱。這個內在柔弱，他是就不好的地方講，柔弱用在好處那當然是不錯。這是就不好的地方講，就是心虛，心裏是虛弱的，他怎麼呢？孔子恐怕這五個字，色厲而內荏，恐怕不容易了解，下面舉這個事實來，譬諸小人，譬是譬喻，用譬喻來講。諸小人，諸不當數目字講，譬之於，把這個色厲而內荏的人，譬，諸是之於這兩個字，把它用在比配那個小人。小人怎麼呢，就是竊盜。其猶穿窬之盜也與。那個小人就像穿窬之盜，穿窬，窬這是一個在門旁邊是個小門，本來的意思，這個窬是這個意思，大門旁邊一個小門，或者一個小洞。在這裏講，穿窬之盜，小偷要去偷人家東西，他就把人家的牆壁子挖一個洞，挖一個洞就是穿牆，穿窬，就是穿牆鑿洞，把牆壁穿一個洞出來，然後可以到裏面去偷人家的東西，這個比喻色厲而內荏。小偷來把人家的牆，在挖的時候，過去雪盧老人講過的，挖了以後，他先用一個像人頭那樣的一個工具塞進去，試探試探，試探主人是不是睡眠了，還是醒的，看看主人有沒有發覺，把那個像頭的工具，有的是個佻，有的是木頭作的，試探，裏面沒有動靜，那就可以進去了。這還不算，一方面挖這個洞，一方面想到萬一主人發現了，他要從哪裏逃出去，這要事先都要看清楚，這是作小偷的一種心理。這種心理是內荏。這小偷跟現在不一樣，現在的小偷，主人沒有發現，他是小偷，主人一發現，他就變成強盜。你看，現在時代怎麼講？怎麼得了？古時候的小偷，他還是色厲而內荏，把這個小偷，這是比喻的話。

色厲而內荏，是講一般人，他沒有什麼作事的能力，也沒有什麼品德，他假裝什麼事他會辦，他也有這個道德，表面這樣講，跟人家講，內在什麼都沒有，何德何能，沒有啊，這叫內荏。這樣的人，現在這世界上多得很，我們臺灣看看，各位自己看吧，這種小人冒充的，冒充他是一個能幹的人，冒充他是有很好品德的人，實際上什麼也沒有。孔子講這個是教我們認識，我們自己反省自己，我們在世間不出來作事則已，出來作事的話，要量量自己有什麼德，有什麼能力，重要的意思在這裏。

好了時間到了，我們今天就講到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。