論語研讀第二三一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三一集

請各位找到論語講要七六四頁，七百六十四頁，最後一行的經文，我們先念一遍。

【子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。】

這一章經書，現代人提出很多的問題出來，覺得孔夫子講這一章書好像是看不起女子，真正說起來，我們把這個經文看看，往裏面研究一下就知道孔夫子講的話沒有什麼不對。先把這個經文的文字我們先看一看，唯女子，唯是唯一的，只有女子與小人，還有那些小人，為難養也。養是畜養，難養。下面解釋為什麼難養呢，近之則不孫，要使他，要跟他很接近，他就是不孫，這個孫字讀遜，走字邊，謙遜的遜字，也當遜字講，不遜從。遠之則怨，疏遠他們，他們又怨恨。

只從文字這樣解釋的話，就覺得孔夫子把女子跟小人一起講，好像是現在，尤其現在世界性都提倡女權，女子也有女子的人權，那是孔子的話講得不對的。但是我們看看古人的注解，在七百六十五頁，邢昺疏，邢昺的解釋，他說此章言女子與小人，皆無正性，難畜養，這章的意思是講女子還有小人沒有正性。沒有正性，性，學佛都知道，人人都有真如本性，儒家也講，孔夫子就講，性相近也，習相遠也。孔子的孫子，子思子作中庸，開頭就講天命之謂性，這個性字我們人人都有的。人人都有，成佛就把本有的性完全開發出來。中國文化成就聖人，也是要把這個性完全開發出來，所以這個性是一個學佛、學聖人，就憑這個性才能夠學得成功。你要看邢昺疏，女子與小人皆無正性，皆無正性，對於這個性，正就是正符合這個性。聖人已經成就了，那個性完全開發出來，佛也成佛了，性完全開發出來。還沒有成佛，還沒有成就聖人，這個性，知道都不知道。如果說問大家，問外面沒有學過論語的人，沒有學佛法的人，你問他，你有沒有性，他就不知道什麼性了。他們也講到人性，那個人性是一種習氣，不是本性，這個對於普通人來講，雖是還不了解自己有本性，也沒有學佛法，也沒有學儒家的學術，但是性是本有的。既然本有的時候，有時候作的事情，還符合這個性，不過那個性是污染的而已，用出來是不正。為什麼用出來不正呢？一般人講智慧財產權，以智慧生產出來各種科學的成品，或者寫的文章，這不能說不是智慧，但是智慧當作自己一種財產，那就把本有的智慧，本有這個性污染了。什麼是污染呢，最基本的就是情，講這個情，情感，情感就是免不了自私，所以他這講無正性。無正性是性上面被情感包圍住了，性被情感遮蔽起來了，這叫無正性。這樣的人難以畜養。難以畜養為什麼講女子與小人呢？女子這要承認，女子她都是情感很豐富，情感太豐富了。那個小人呢，這是指的沒有學儒家的學術，也沒有學佛法，他這個情感也是重在情感，性，本有的性很難起作用，就是有性起的作用，也是被情感把它障礙起來，所以在這裏講女子與小人皆無正性。講這個情感很重，不只是專門指的女子，男子也有。男子那個情感很重的時候，他作的事情不講理性，自己情緒化很重，男子也有。不過就一般的說，女子的情感比較更豐富，更重而已。

孔子講這句話是拿女子與小人提出來，提醒大家，這個不是教我們專門認為這是女子，只有小人，男子也有，我們任何男子，任何女子都有。只要是凡夫眾生，哪個沒有情感，在這裏主要的意思就是教我們認識情感與理性要能夠調和。怎麼調和法子呢，情有好的一面，情好的一面是什麼呢？情是能夠柔順，一般講柔情，柔情它能夠跟陽，這個情是屬於陰性的，陽性的，陰陽能夠配合。柔情是柔順的，順乎陽剛，剛柔相濟，這才能夠發揮本性的作用。我們任何凡夫眾生都是本身都有陰性的，陰性就是拿這個情來講。所以下面講近之則不孫，遠之則怨，這是比喻的話，你跟情感特別豐富的女子與小人，跟他近了，他就不孫。遠了，他又怨了，這就是難養的地方。聖人教我們就從自己開始這樣調養，自己情感一重的時候，近也不好，遠也不好，這是不能調和，必得使這個情感跟這個理性配合，這才是能夠陰陽和諧。在過去講，無論是醫師也好，講協理陰陽；講辦政治也好，作宰相的人也是協理陰陽，協理就是把陰陽調理得很和諧。孔夫子講這一章書是這個意思。如果我們本身都不能協理陰陽，成天被濃厚的情感在那裏跟人家相處，跟人家往來，那問題多得很，講到細微地方，自己本身的陰陽不調和，本身的很多病況，病態就出現。我們研究這一章書是從這裏去研究，沒有看不起女性的這個意思。

根據邢昺疏，下面我們講不孫與怨皆是由於發乎情而不能止乎禮。發乎情，不能用禮來把它能夠調和的話，這就是而難養也，女子與小人重於情，情重則禮疏，所以難養，果然情禮並重，自然不在此章所論之列。

或者有另一種講法，這一章所講的女子小人，專指男女仆人而言，例如古時候宮中的侍妾仆從之類，這是特別有所指的。所以這講法也可以。還是以前面這種講法比較更能夠解釋現代人很多的誤解，照前面這個講法，那些誤解自然就沒有了。不但女子小人，我們人人都是這樣，任何人都是本身就要調和，我們跟人家來往、自己脩道，尤其是脩道更要這樣，脩道，那個情必得一層一層的，先開始由這個情配合這個理性，由情引導理性，到最後必須把那個凡情去得乾乾淨淨的，才能夠把本性完全開發出來。所以佛經裏面講，但去凡情，別無勝解。學聖人，學佛就是要去凡情，凡情去乾淨了，聖人就成就了。有凡情才有生死，凡情去掉的話，生老病死自然就沒有了。你往這裏研究，這樣研究的話所有的誤解，所有的問題，最重要的我們是學道，學佛的問題全部都解決了。論語每一章經所講的，都是教我們指歸到本性上去。

現在看七百六十五頁。

【子曰：年四十而見惡焉，其終也已。】

孔子說，一個人年齡到了四十歲，而見惡焉，見就是被人家，到了四十歲的時候，還被人家憎惡，人家很厭惡他，其終也已，這個沒辦法再改善了。孔子自己講，他十五歲立志來求學，立志求學學什麼呢？就是學聖人，三十而立，四十而不惑，到四十歲沒有疑惑了。這個呢到了四十歲還見惡焉，還被人家憎惡，可見得本身不明了大道，自己還是迷惑。迷惑的時候，他作了很多事情，被人家厭惡，這見字當被字講，被人家厭惡。其終也已，這個大概難以改善了，這個人這一生，大概沒辦法救了。

只講到這裏，你要問孔夫子講這一段話幹什麼呢，他是警惕人家，警惕什麼呢，我們到人間來，到人間來為什麼？為什麼到人間來？到人間來就是自己在衣食住行上面自己享受？這就是我們作人之道嗎？我們一個人到人世間來，一方面接受父母以及社會人羣供給我們一切所需，我們不要報答人家嗎？尤其是父母，我們的身體就是父母給我們的，這個恩德不要報答嗎？社會人羣供給我們衣食住行所需的這些資源，我們不要回饋嗎？古人都知道，古人都受儒家教育，都知道，從父母到社會人羣，我們都要報本。報本是我本人的，本從哪兒來，是從父母來的，知恩報恩，我們受父母，受社會人羣給我們的恩惠，我們不報答嗎，必須要報答。既是要報答的話，別說到四十歲，到自己能夠有謀生的能力，有工作能力的時候，就要知道這個道理，父母把自己養大了，父母年齡也老了，這個時候不養活父母，說得過去嗎？所以在這裏講，從自己有工作能力的時候，就要報答父母之恩，報答社會人羣之恩。你這樣報答的時候，不必到四十歲，有能力報答就要報答。而像這裏所講的，到了四十歲還是被人家憎惡，被人家怎麼憎惡呢，只知道自己，不知道別人，只知道要錢，向父母要。只知道在社會上跟人家爭名奪利，這種人到處不受歡迎，被人家憎惡。所以孔子講這樣應該從小，從自己有能力的時候就要知道報恩，知恩報恩。知恩報恩的時候，除了培養自己的能力，工作能力，最重要的是進脩道德，就是進德脩業。進德是培養自己道德；業就是學那些在現代來講學很多學術，他能夠創業，這要進德脩業。唯有自己進德脩業，才能夠報答一切的恩德。孔子是講這個意思。脩道不知道報本，不知道知恩報恩的話，那個道入門都不行，都不能入門。觀經講三福，脩三福，三福就是教人家要孝養父母。

這兩句講過去了，陽貨這一篇也講過去了。

後面翻到七百六十七頁，另外一篇，微子篇，微子篇第一章，我們先念一遍。

【微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。】

這是在殷紂王那個時候，開始的時候，殷朝成湯王那是聖人，可是一直傳到後來，傳到後來到了殷紂王的時候，就是暴君，他是暴虐無道，任何人勸告他，他不接受，到後來他的家族，微子去之，微子是離開了。箕子為之奴，箕子假裝發狂，後來箕子遭遇，殷紂王把他奴，奴就是作為奴隸看待。比干，盡量的諫勸他，結果被殷紂王剖開心而死。這三個人在殷朝，在殷紂王那一朝來講，個人有個人那種行為，但孔子講都是合乎仁的，所以講殷有三仁焉。為什麼呢，他們都是殷家的家族，也是殷紂王的家族。微子，微子是殷紂王的庶兄，箕子、比干是殷紂王的叔叔伯伯。這在馬融注解，微子是紂王的庶兄，箕子、比干是紂王的諸父，諸父就是叔伯的稱呼。庶兄怎麼說呢，微子跟殷紂王是同父同母，同父同母為什麼稱為庶兄呢？紂王的母親先生了微子，紂王的母親那個時候，紂王的父親叫作帝乙，甲乙丙丁的乙。帝乙那個時候，紂王的母親是帝乙的妾，不是正室的夫人，是妾的身分，生了微子。後來成為夫人了，成為帝乙的夫人，由妾的身分成為夫人的身分，生了紂，所以到後來把這個位子，帝乙要把國家的位子，傳位的時候就傳給紂，沒有傳給微子。當時候也有人，當時據說帝乙也想把位子傳給微子，但是有一個人勸告他，你要傳給微子，生微子的時候，微子的母親還是妾的身分，不是夫人的身分。結果後來把位子傳給紂王，這是他們家族傳位的過程。

這章書講，微子去之，看殷紂王那樣的暴虐無道，他就離開了，離開殷紂王那個朝廷。箕子裝狂人，被殷紂王把他囚起來。比干是被殷紂王剖開心，比干一直在諫勸他，殷紂王說，我聽說聖人心有七竅，我就把你的心剖開來看看有沒有七竅，結果剖心，剖心，心剖開來還能活得了嗎？所謂七竅，古人也講的，兩個眼，兩個耳朵，鼻孔有兩人鼻孔。再加上一個嘴，這叫七竅。這七竅怎麼來的？莊子裏面講，莊子寓言他說，也是有渾沌，渾沌沒有眼耳鼻，眼耳鼻口都沒有，結果有人說，沒有，把它開開眼睛，開開耳朵吧，一開，這個渾沌就死掉了。這是莊子的寓言，所以七竅的來源是如此。

由殷紂王對付殷家這都是他的家族，一個是他的庶兄，還是他同父同母的哥哥，另外兩個是他的叔伯，叔叔伯伯。三人的下場，這種遭遇這麼慘，可見得殷紂王暴虐到什麼程度了。相對的來講，這三位都是仁者，都是對於殷家憂國憂民，憂著殷家，到了殷紂王的時候，快亡國了；憂著當時的老百姓被殷紂王這麼暴虐的話，老百姓的生活也是苦不堪言。這三位仁者，憂國憂民的話，這種表現，孔子認為都是仁者。都是仁者，仁是什麼呢，仁是從道德用出來的。孔子讚歎這三位都是仁者，肯定這三位雖然遭遇著悲慘的這種境遇，下場那麼悲慘，但是他成就仁德了。成就仁德就了不起，成就仁德，仁就是從德來的，德就是從道出來的。成就仁德，他們三個人：箕子沒有死，比干是死了，微子去之。不管是當時死也好，沒有死也好，成就仁德，他這個道德就是在人天之上。人道是講合乎五戒所講的，天道講究十善業。這個仁講到開始，當然離不開仁，就人道來講，仁義禮智信，開始學的話也是學仁。天道十善業也是離不開仁。仁學到圓滿了，超出了人天，這種脩養就是到了道德的那種境界。

所以大家研究的話，殷有三仁焉，在仁字上好好研究。一個人的色身那是虛假的，任何人活動什麼年齡，都有一死的時候，因為身體就是假的。身體雖然是不存在，仁成就了，道業能夠得到了，這個仁字，這章書要知道這個仁字，脩道必須從仁上面來開始學。所以孔夫子教學生那一個學生，孔夫子都教他先學仁，重要處就在此。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。