論語研讀第二三三集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三三集

請各位把論語講要找到七百七十六頁，這一章經文字比較長一點，但是在意思上面比較容易懂，我們先把這一章經文念一遍。

【長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行，以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。】

這篇文字，我們先把經文先說一說，這一篇經是孔子在周遊列國的時候，根據史記孔子世家裏的記載，孔子那時候正是離開當時一個葉，樹葉的葉，那時候屬於楚國，他離開葉那個地方，要回到蔡地來，蔡就是姓蔡的那個地方，在當時也是兩個小的，很小的國家，幾乎不能成為一個獨立的國家。就在這個時候，路上遇到前面講的長沮、桀溺這兩個人，孔子就叫子路去問津，因為孔子在這個時候要過水，哪裏有渡口，孔子不知道，要子路下去問這兩位，問津，津是江河渡口的地方，在哪裏，問這個人。這兩個人當時都是隱士，為什麼作隱士呢？那個時候還是周朝，雖然是周朝，天下已經很亂了，所以這兩位作了隱士。

首先就問了長沮，問長沮的時候，長沮就反問，反問說，替執輿者為誰？子路就問長沮，長沮就反問他，在車子上執輿的是誰？子路說是孔丘，孔丘就是孔夫子，丘是孔夫子的名。執輿是什麼呢？原來孔夫子跟子路都坐在車子上面，那時車子有馬拉著車子。馬拉著車子，需要人在那裏控制，子路在車子前面來指揮馬怎麼走，這叫執輿。執輿就是執轡，轡是中間一個車輛的車字，兩邊是糸，下面是個口，那是指揮馬那個韁繩，那叫轡。執輿就是執轡，因為子路下車，孔夫子就在那裏執轡，所以長沮問夫執轡者為誰，這個時候執轡，執輿就是孔夫子。子路就是告訴他，是孔丘。

曰：是魯孔丘與，然後長沮就問，那就是魯國的孔丘嗎？曰，是也，子路就說，正是。曰，是知津矣，這個曰就是長沮講，既然是魯國的孔丘，他知津，他周遊列國到處跑，他哪裏不知道這個渡口呢？這是有含義的，論語裏面這個文辭，用比喻的很多，是知津矣，他就沒有告訴他。沒有告訴他，他就問第二位，第二位就是桀溺。桀溺曰，文字就不要重複。

子為誰，各位注意這個文章有變化的，前面是問在車子上執輿，是問孔夫子。第一個問明白是孔夫子，這個第二位他就不必問了，他就問子路了。子，說的就是子路，你這位先生是何許人？是誰？曰，為仲由，我叫作仲由，這個稱呼也要注意，自己對人家稱呼，稱呼自己名字，不能說我。子路姓仲名由。桀溺就說了，是魯孔丘之徒與，你就是魯國孔夫子的門徒嗎？換句話，你就是他的學生嗎？對曰，然，正是。曰：滔滔者，天下皆是也，桀溺就說，滔滔。所謂滔滔，古人注解指的是什麼呢？就是在天下亂的時候，古人也講過，在那時候，天下大亂，就像那個水一樣的，污濁的水，亂得滔滔，天下皆是，他是這麼講的。這裏講，指的是什麼呢？滔滔者，意思是你跟孔夫子周遊列國，周遊列國到天下到處中跑，滔滔就是周遊到天下，在這個亂世，你走到哪裏，天下皆是，天下皆是像水一樣混濁的，都是亂的。

而誰以易之，誰能夠改變呢？天下你到那一個國家看的都是這個樣子，你怎麼改法子，改變不了的。誰以易之，誰能把天下這種亂能夠改掉，改不了。這就說出當時的狀況。

且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉，這個從讀從[zòng]也可以，從[zòng]是跟從[zòng]，我們讀從[cóng]一般人好懂，隨從[cóng]，照古時候講法是讀從[zòng]。且而，而就是當汝字講，指的是子路，而且你與其跟從辟人之士，辟人，辟士就是避免的意思，逃避之士，在經典裏面是用這個辟字，而且你與其跟從辟人之士，那就是孔夫子。孔夫子離開魯國到各國去幹甚麼呢？孔夫子到各國作什麼？並不是說到各國去找一個大官來作，他是希望看看哪一個國家，這個國家的君臣能不能夠實行這個道，他是這個意思。桀溺講，你要追隨孔夫子，他是辟人之士，豈若從辟世之士哉。何如，豈若是何如，與其，這個上下兩句，這是作文的一個習慣，用比較的方法，與其…豈若…，與其是否定的意思，豈若是肯定的意思，與其你從一個辟人之士，你跟孔夫子到處跑，你就不如，豈若是不如，不如從辟世之士，辟世是桀溺他自己指自己，他自己是隱士，哪裏也不去，他就隱藏起來，不出來作任何事情，也不到什麼地方去，他是個辟世之士，他自己稱呼自己、那就是說，與其你跟孔夫子到世界各國去，找有沒有行道的機會，他這還不知道行道，他以為是到處跑，找一個比較不亂的國度，那就不如跟我作隱士好。說完了以後，耰而不輟，耰就是他在那裏耕田、除草這一類的，不停的在那裏作，作他的工作。

子路行，兩個人都沒有答復他，他就跑回來了。以告，然後就把這一段兩個人講的話，稟告孔夫子。夫子憮然曰，憮然曰是很悵然，悵然好像是很不得意的樣子，說了，鳥獸不可與同羣，這就是說，要照兩位長沮、桀溺所講的話，要作隱士的話，隱士到哪裏去隱，要到山裏面，到山林裏面去隱居起來。山裏是什麼呢？山裏沒人住的地方，那個深山裏面，深山裏面就是鳥獸。孔夫子說，到深山裏面，跟鳥獸生活在一起，跟鳥獸為羣，跟它同生活在一起，這是不可以的。人總是人類社會上與人羣相處，不能跟鳥獸相處的。

吾非斯人之徒與而誰與，我不跟人羣來相處的時候，與是相處，我不跟人羣相處，我跟誰相處？你叫我跟鳥獸相處嗎？這個是辦不到的事情。他也講天下有道，丘不與易也，天下有道的時候，丘，丘就是孔夫子自己稱呼。不與易也，不與易也是我不必改變他們。這個意思就是說，孔夫子講這個意思就是說，天下有道，天下人他愛怎麼生活，隱居也好，在人羣社會之中作什麼事情也好，各有其道。天下有道，是天下人各有其道，丘不與易也，我不必改變他們。孔夫子聖人的話很好，就現代講就是民主，你信你的道，我行我的道，我不必改你，你也不必改我，各行其道。

聖人的話說得很好，所以古人的注解就講過，皇侃，皇侃的注解裏面引用江熙的一句話說，江是長江的江，熙是康熙皇帝那個熙，江熙說，丘不與易，蓋物之有道，物之有道，人物，人各有道。所以大湯武亦稱夷齊，大湯武就是，湯武，成湯王，周武王他們兩位，都是把暴君、暴政推翻了。成湯王把夏桀王放逐出去，周武王把殷紂王討伐掉了，所以大湯武這兩位是很偉大的，尊敬他們。亦稱夷齊，夷齊是伯夷叔齊，伯夷、叔齊這兩個人也是不錯，但是不能跟湯武相比。可是一方面稱讚湯武，也稱讚夷齊，湯武有湯武他出來革命，有他的道，值得人家尊敬。伯夷叔齊也有他的道，也值得稱讚，這就是江熙講的話。

再有還舉個例子，也是論語裏面講的，美管仲而無譏邵忽，讚美管仲，對於邵忽也稱讚他，表示各有其道，孔子都尊重人家。從這一篇經文裏面講，我們把經意文字大致的了解。我們要研究的時候，就從這一篇經文裏面講到孔夫子跟隱士長沮、桀溺，長沮、桀溺是隱士，孔夫子不作隱士。為什麼不作隱士？孔夫子要推行他這個道，他這個道就是王道，要實行王道。王道，在當時來講，一方面要各國的國君不要互相來討伐，不要這個國家要攻打那個國家，那一個國家又攻打另外一個國家，這個使天下大亂。每一個國君把自己國家治理好，用王道治國。各國之上那時候還是周天子，周天子是周王，要尊重周王。孔子要實行道，到天下是希望哪一個國家的國君他了解這個道理，他能採用孔夫子這個王道的思想。王道思想必然是愛護自己國家的國民，一切都要為自己國民來作事情。孔子是這個理想，所以他到處跑，他跟長沮、桀溺隱藏起來那個不能相提並論。我們從這裏了解孔夫子，孔夫子行道，這是我們中國文化傳統的，非常好的一種文化精神，這個文化精神我們要研究什麼呢？孔夫子已經成為聖人了，他還是到處跑，他為的就是要關心天下人。我們現在學孔夫子，學孔夫子怎麼學法子呢，我們現在還沒有成為聖人，成為聖人不是那麼容易的。我們普通講成為聖人，深入的研究，成就聖人之後，世間這些萬事無常的這個現象都消失掉了。聖人怎麼成的，聖人，孔夫子在論語裏面講，性相近也，習相遠也。孔夫子的孫子，子思子作的中庸，開頭就講天命之謂性，天命之謂性這是人人本有這個性，本有這個性。只要我們人人本有這個性，把它開發出來，或者講啟發，啟發出來，這個性上面沒有世間這個，就自然界來講，有地震，有海嘯，有龍捲風，有大雨，大旱，這都是世間生生滅滅這些假象。這些假象由於我們一般人不明了自己的本性，才招來這些假象。一旦我們明了自己本性的時候，起心動念都是向自性上面來追求，一切向自性中求，自性上面沒有這些災難，天災人禍沒有的。進一步講，不但沒有天災人禍，生老病死，生死問題也沒有。生死就是由於我們不認識自己的本性，然後才發生自己自私自利的心，一切都要侵佔別人的，來據為自己所有，這就是鬧得有生死，有天下大亂。本性上萬德萬能，什麼都有，只要明了自己本性一切都具備的話，別說世間這些無常的假象就消失掉了，生死也就沒有了，生死的問題也就沒有了，那就真正成為聖人了。就佛家來講，就成了佛。

從這個道理我們了解，我們學孔子，一開始學的時候，我們就知道怎麼個學法子。我們不要跟現在天下人來學，天下人一切都是講利，比如孟子，孟子見梁惠王，梁惠王一開頭就問他，叟，你老人家不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子就說，王何必曰利，亦有仁義而已矣，有仁義，你何必講利。所以孟子開頭就講，教天下人不要講利。利就是現在人講功利，要講什麼呢？要講仁義。講功利好聽，現在人都是講功利，講功利實際上都是自私的，就算他這個國家一切為他自己國家好，他要向國外侵佔，或侵略別的國家，你這功利就是偏了。功利，真正要講功利，加一個公字，天下為公的公字，那才是。你要愛護自己本國的人民，也要愛護天下其他各國的人民，假如不是如此，你這功利就是自私自利的，與孟子的思想完全相反。我們學孔夫子就不要講功利主義，我們要講仁義道德。仁義道德那就是開發我們自己本性，在學的時候，我們就要學，學成功了，學成功還是要利益天下人。

孔夫子已經成為聖人了，自己生死都了了，都具備了，孔夫子他的本性開發出來，這是沒有問題，孔夫子哪裏還有生死，我們看見孔夫子雖然有死，那是我們凡夫的眼看不出來。真正的孔夫子，他始終還是在人間，他換換身分而已，所以他還是始終在人間，到處行道。我們就要學孔夫子，開始學的時候我們這樣學，學成功了，我們還是要跟孔夫子一樣，還是在人世間來行道。為什麼呢人世間不僅僅是我們這個地球上，地球以外還有其他的星球。按照佛法來講，三千大千世界是一尊佛所化的，所教化的一個範圍，那裏有多少國家，多少天下。所以這樣看起來，儒家講成為聖人佛家講成佛，成聖人，成佛以後，他始終到人世間來要教化眾生。因為天下這麼廣大，芸芸眾生那麼多，天下的眾生太多太多，數不清。所以成了佛，成了聖人以後，還是不要休息，還在那裏教化天下人。我們學孔夫子，學了這一章經，我們就這樣學法子。這樣看起來，我們中國文化，有什麼理由說是中國文化現在不適用了？不合時代了，講這些話的人他不了解，不了解我們中國文化，真正的精神在哪裏。我們不要聽那些人的話，在這裏我們要跟孔夫子學。

現在在翻到七百八十一頁，七百八十一頁最後這一行。

【子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子？植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隱者也。使子路反見之。至，則行矣。子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。】

這也是遇到一個隱士。子路從而後，孔子跟子路還是在那裏到處跑，周遊列國，跟前面還是一個地方。而後，子路跟從孔子，結果落後了，落後就是沒有找到孔夫子，就是子路一個人。遇丈人，遇到一個，丈人是一個老者，是要扶杖的人。以杖荷蓧，用他這個杖來背著那個蓧，蓧是農民用的一個農具。子路就問他，問曰：子見夫子乎，子就是稱呼那個丈人，你老人家看見我的老師嗎？看見夫子嗎，學生稱老師稱為夫子，你看過我的老師嗎？

丈人說，四體不勤，五穀不分，熟為夫子，這幾句話古人注解有不同的注解。先講古人注解就是說，這是丈人指責子路的話，你四體不勤，不勤勞，四體指的身體、人身，不去勤勞。五穀也不分，五穀分就是培種五穀。孰為夫子，誰是你夫子，這是一種講法。

但是後來有人注解，這個講法不合理，應該是丈人自己講的，丈人說，我是個農人，我四體不勤，不勤這個字在古文說文解字古時候用詞，不勤就是勤，不分就是分，它這個習慣上用的往往用不，用反義的，反義就是指的勤，這是正義。就是說，我是個農人，我四體要勤勞，我在這裏要工作，我五穀也是要在這裏，我要跟它分植。這樣的話，我工作沒空閒的時間，我哪裏知道誰是你的老師？我只管在這裏工作，勤勞自己，來分植五穀，我哪裏知道誰是你的夫子，這樣講很合理。所以雪廬老人在講這一章經的時候，他就採用這一種講法。

丈人講過之後，植其杖而芸，植其杖，這個植當倚字講，倚著他這個杖來芸，芸是耘草，除草的意思。這個芸字經典釋文裏面，陸德明的經典釋文裏面講，他講這個芸字是借用的，應該是耒字，耒字邊加一個云字。耒是農具，上面三橫，第一橫是一撇，加一直，那個叫耒字，那是農具，耒字邊再後面加上這個云字，那就是耘草的意思。這個芸，草字頭，原來是個香草，它不是指的那個（耘），在經典裏它既然是這樣，又不能改。古人研究經典，或者注解經典，都要守住這個規矩，遇有不妥當，認為是不對的時候，加以注明是可以的，不能把這個字改掉。那是加以注明一下，他就繼續來耘草。

子路拱而立，子路就在那恭恭敬敬的站在那裏。止子路宿，到了天氣晚的時候，丈人，止就是留他，留子路到他家裏住，住一晚上。子路到這個丈人家裏的時候，丈人就是殺雞為黍，這是招待他。而食之，來給他飲食。見其二子焉，再把他家裏，丈人家裏有兩個兒子叫出來，這是古人都有的禮貌，有客人來的時候，把家裏的人，他的兒子叫出來，來見見客人。說到這裏。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。