論語研讀第二三四集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三四集

我們繼續講子路遇見丈人這一章經，丈人留子路到他家裏住宿，他用殺雞為黍來招待子路，並且把他兩位兒子叫出來，來見客人，見子路。明日，到第二天，子路行，子路就辭了丈人，他找到了孔夫子。以告，就把昨天遇到丈人，聽丈人講的話，丈人又怎麼樣招待他，把這個經過稟告孔夫子。

子曰，孔夫子說了，隱者也，隱者就是隱士，是個隱居的人。使子路反見之，孔夫子就叫子路回過來，再來看看那個丈人，子路一到丈人家裏，回來看。至，一到丈人家，則行矣。丈人就出去不在家。

子路曰：不仕無義，長幼之節，下面這段話，是孔夫子叫子路反見之，就是孔夫子叫子路把這一段話告訴丈人。丈人不在家，子路曰，子路對誰說呢，就是對丈人家裏的兒子講的一番話。各位學論語，文章的章法也要知道一點點。前面招待他，為什麼要把他兩個兒子叫出來見見客人呢？如果沒有那一句話，見其兒子焉，這個時候丈人又不在家，子路把孔夫子的話對誰講？前面是伏筆，到後來才有照應，這些文章結構也要了解，所以子路就跟那個丈人的兒子說。

不仕無義，不仕就是隱居，不在國家來作事情，你看見國家亂了，你不出來作官，古時候作官就是辦政治，你不出來辦政治，不幫助國君來治國的話，認為這個世間很亂，自己保持一個清潔之身，這個無義。什麼叫無義呢？中國文化講五倫，五倫在家庭講：父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，家庭的三倫；外面，上下的關係就是君臣，平等的關係就是朋友，外面兩倫也就把外面社會人羣整個把它連合起來了，君臣，古時候是君臣，我們不要現在一聽到君臣，那是古時候封建思想，不是的，只是上下的關係。拿現在講，政府裏面的機關首長是君，機關裏面的屬員是臣。在一個民眾團體裏面，工廠的廠長是君，工廠的員工是臣，這都是。它沒有像過去一般人所講的君臣就是指的朝廷的君臣，不是那麼狹義的講，它是講人羣之中在家庭以外兩種組織，君臣是代表上下的關係，朋友是代表平等的，橫的關係。所以講五倫哲學，天子把天下人團結在五種關係之中。一個國君把他的國家，也用這五倫把全國的上下平等的都是結合在這五個對待的關係之中。就這個五倫文化來講，你不出來作事情，隱居起來，就廢掉君臣之倫，廢棄君臣這一倫，這個意思叫不仕無義，你不出來辦政治，不幫助國君來治國的話，你自己保持自己本身清潔，君臣這一倫這個大義，君臣之義就是廢掉了，就是無義。

長幼之節，例如說朋友有長有幼的，長幼，你在社會上遇到年紀長，應該怎麼樣尊敬年紀長的人，年長的人遇到年幼的人，怎麼樣愛護他？這是在古禮講五倫的時候都有，在禮記上講得很清楚，不能廢，這是禮節，長幼的禮節。在這裏就從這個丈人叫他兩個兒子出來見客人，這就是長幼的禮節，這個長幼禮節不能廢棄，一廢棄，人與人之間就失去厚道的那種風氣，所以長幼之節，不可廢。

君臣之義，如之何其廢之，你丈人你知道長幼之節不可廢，你也知道把你兩個兒子叫出來見客人，那麼君臣之義怎麼能夠廢呢，那更不可廢了。欲潔其身，而亂大倫，自己想著要把自己的身分，要保持得很清潔。潔其身不是指的洗洗澡，把身體很清淨，指的人格，人格要清潔，就是潔身自好的意思。你自己在亂世，你自己想潔身自好而亂了大倫，而把人類的五倫之道，尤其是君臣這個大義，怎麼能夠亂呢？這個亂就是當廢字講。欲潔其身，而廢棄大倫，這是不對的。從正面來講，君子之仕也，君子，就像你這丈人一樣，你雖然作隱士，你是有學問、有品德的人，這是稱得上君子。你這有學問、有品德的君子，你出來從事政治，幫助國君來治國，是行其義也，你是實行、是履行五倫這個大義，是君臣之義。

道之不行，已知之矣，你出來作事情，你是實行君臣之義，至於你認為現在這個道不能行了。不能行，君子早已知道，你應該早已知道了。知道了為什麼還要出來呢？出來就是君臣之義，這是孔夫子他跟隱士不同的在那裏。隱士知道道不行，他就隱起來了，既然道不能行，出來有什麼用處呢？孔夫子不是這樣，孔夫子是知其不可為而還是要為之，就是普天之下都是亂，都不能行其道，孔子還在那裏來到處跑，到處看看，還有沒有一點希望，只要有一些希望，一絲希望的話，他都要把握住，求其這個道能夠行得出去，孔夫子這種精神，這是我們要學的。

君子早已知道，你丈人雖然知道道不行，你是隱藏起來，孔夫子他的意思不是如此。不行，不行總是希望還能夠有行的機會，這是孔夫子的想法。這種機會好像我們在後來看起來，孔子周遊列國，始終把這個道沒有行得出去，孔夫子告訴丈人這一段話，不是落了空了嗎？沒有用了？但是我們研究學問要從歷史長久的時間來明了，孔夫子在當時，不錯，他到處去訪問這些國家的君主，那些朝廷的臣子都不了解孔夫子，找不到實行道的機會。後來還回到魯國，魯國之後，他整理五經，把中國傳統的文化，傳統文化說到最早就是從伏羲氏開始，伏羲氏到後來軒轅黃帝、唐堯、虞舜，到夏商周三代開國的這些君主，那都是聖人，這些聖人在當時候都不錯，把天下治得很好。就算堯舜，堯舜是最了不起的一個君主，一個天子，他能夠把天下都讓，禪讓給人家，所以孔夫子最尊敬的是堯舜。再就是文武，文王、武王。但是這些以往的聖人，人存政舉，人亡政息，圣人在位的時候，政治一切治得好；聖人不在位的時候，交給後人，後人一辦就錯，就壞了，人亡政息。能夠把這個王道的文化，聖人的這個文化傳下來，還是靠孔夫子把這個五經，自己又作了春秋，文字記載下來。這還不算，他教學生三千弟子，七十二位賢人，這才把中國文化傳下來。一直傳到現在，不用孔夫子這個學術思想還是不行的。

所以現在就中國大陸來講，現在中共他也知道孔夫子學問最重要了，他在世界各國都成立孔子學會，在大陸上自己各地方也成立孔子學會。這就證明孔夫子的學術當時這個道沒有行得出去，他這個道用文化記載下來，五千年到現在還是須要他的文化。他的文化就是王道的文化，這個王道文化，國家不會侵略別人，只是把自己國內的，教國內的民眾安居樂業，這還在生活上面。最重要的，中國文化是教人人都要學聖賢，學聖賢就是在有生之年安居樂業，一切都是安定。最重要的就是解決生老病死的問題。要學聖賢，學聖賢好處在哪裏？就是跟佛家講佛學是一樣，我們人生最大的痛苦，生生世世的生死不能了。生死不能了，愈到後來愈痛苦。

基督教講世界有末日，佛法講末法時代，儒家文化講的是什麼呢，講亂世，這個亂世就是人心造成的，人心就是不明了自己有真如本性。就國家來講，國家領導人，這些總統他不了解自己有真如本性，自己有能力的強盛起來就侵略別人，這就不是中國文化。

中國文化哪裏會侵略別人，相反的，人家侵略過來，像中國，一個是在元朝，一個是在滿清，元朝是侵略過來，它愛慕中國文化，它連同外蒙古都是併到自己一個中國來了。滿清是在滿州，它原來是一個很大的國家，它把明朝滅了以後，它來作中國的主人，作中國的主人，結果它羨慕中國的文化，王道文化，他連東北那個廣大的一個土地，併到一個中國。這就證明中國文化是王道文化，不會侵略別人。反過來，受人家侵略，而那個侵略的人還自動的歸化到中國來，這是我們中國文化最特殊的地方。

我們千萬不能跟人家講，我們中國都是君主專制，要不得的，現在用不到了。這些話都是現在那些不明了道理的人講出來。我們研究研究歷史，我們知道中國文化是這麼好，我們沒有理由不學習。

這一章書我們就說到這裏，我們學就要學孔夫子，學孔夫子就要把把文化精神普遍的要弘揚。

現在翻到七百八十六頁。

【逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。】

逸民就是自己作一個在野的，自己放逸的一個民眾，這些人品德學問都是好，就跟那些隱士差不多，這個不完全講隱士，這是講逸民。孔夫子把這些逸民舉出來，每一位都有他特殊的，都能值得人尊敬的一個地方。舉出來以後，孔夫子自己說，我跟這些逸民不相同，最後那個很重要。

這些逸民，根據包咸的解釋，這七個人都是逸民之中的賢者。七人中的虞仲，古人都是講仲雍，就是吳太伯的弟弟。有的說是仲雍的曾孫，這也是很難考了，就是周武王所封的虞仲。這七個人在什麼時候的人也不必詳細考據了。下面注重孔夫子的評論，伯夷、叔齊等，除了前面虞仲之外，下面就有六個人，沒有朱張，因為朱張這個考據也很難考。

孔子評論，不降其志，不辱其身，這是指伯夷、叔齊。伯夷、叔齊他的志向不肯降低，也不污辱自己身分，是伯夷、叔齊。所以那時候周武王伐紂的時候，伯夷、叔齊來勸告武王不要伐，這是講的伯夷、叔齊，他是不降其志。皇侃也講，伯夷、叔齊後來隱居，當時為什麼呢？周武王代紂的時候，他勸告周武王，他堅持一個，因為當時紂王雖然是暴君還是天子，武王還是在西方小國，還是個諸侯，不能以諸侯伐天子，他是堅持這一個志。他也不願意，當然也不願在紂王朝廷裏作事情，所以不辱其身，這是他這個逸民。

孔子評論柳下惠的時候，還有少連，降志辱身，他們兩個一個是柳下惠，一個是少連，降志辱身就是說柳下惠，他出來作官，這是降志。辱身的時候，他受其污辱，他也不在乎。但是言中倫，行中慮，雖然降志，他在說話合乎倫理，行為上面很謹慎，這是孔夫子對他們兩人的評論，為什麼呢？根據皇侃疏所講的，這兩位都在魯國朝廷裏面作事情，柳下惠曾經三次被魯君把他降低職位，他還是繼續作他的，在朝廷裏面作事情。雖然如此，他的言行還是合乎倫理，行為謹慎，這是孔夫子給他們兩位的評語。

虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權，這兩位他是隱居，不出來作事，跟柳下惠是相反的。放言，說話可以隨便說，身中清，他身分保持能夠潔身自好，不污辱。廢中權，廢中權就是發言、作事情，放就是把這言論放置出來，不說世間那些。廢中權的廢字當廢棄講，就是在亂世他自我廢棄了，不出來作事情。言語雖然是，發言是開放的，他沒有什麼顧忌，廢中權就是在亂世不肯出來，自己廢棄自己，免得招來很多禍患。

孔子把這幾位評論守了以後，自己說，我則異於是，我跟上面這些逸民都不同的。異於是，是就是孔夫子跟上面這幾位評論的那些言行。異於是，孔子自己怎麼呢？無可無不可，就是說，凡是孔子認為可以行道的時候，與道義相合的時候，他就可；與道義不相合的時候，不能行道，他就不出來作事情，就是無可無不可，毫無執著，不會執著一端。就是說，我們人在世間兩個字重要，一個是出，一個是處，出就是出來作事情，在那時候就是出來在朝廷裏面替國君，幫助國君辦事情，就是從事政治。處，就是不出來幫助國君辦事，就是在家裏作個處士，不作任何事情。孔夫子是無可無不可，一切都是看能不能夠行道為準，所以聖人無可無不可，這一句話很重要。無可無不可就表示孔夫子不執著。執著是我們一般人最大的毛病。就佛家的學術來講，有執著就是有我執，有法執。我執就是執著我們自己的這種身體，這個身體是因緣和合的身體，不是真的我，真我就是真如本性那個真我。執著這個身體那就有生死，有種種的天災人禍；不執著這個我，那就一切沒事了。這是我執，還有法執，法執就是人人堅持自己的意見，不容許別人的意見，只有自己的意見是對的，別人的意見都是不對的，這就是法執。這兩種執著才造成生老病死、世間的天災人禍。把這兩種執著去掉了，就把自己的本性完全啟發出來了，天下沒有事了！古人講天下本無事，庸人自擾之。我們現在天下人，他不學中國文化，不學儒家經典，也不學佛家的佛法，他就是把天下的書，科學的、哲學的念得再多，地位作得最高，作到天下最強國家的總統，在古時候作了大皇帝，他還是生死不斷的凡夫眾生。我們這樣看，他從來就是不了解孔夫子，無可無不可，孔子無可無不可，沒有我執，沒有法執。

我們研究這一章經書，就學孔夫子無可無不可，不要有我執，不要有法執，各位可以試試看，你在家庭裏面也好；你到社會上跟人家來往也好；或者你在政府機關裏作事情；你在學校裏教書，你學孔夫子這個沒有執著，一切的障礙，一切的問題沒有。凡是現在有什麼問題，那都是庸人，說不客氣的話，現在世界最強的國家那個總統他也是庸人。那些庸人我們不要跟他學，他說的話我們也不要相信他，我們學孔夫子。這一章書重點就在這裏，果然學孔夫子無可無不可，一天一天的把我執法執破除，破乾淨了，你就成聖人了，你就成了佛了。最後這一章，你就這樣領悟。

後面翻到七百八十九頁。

【大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽，擊磬襄，入於海。】

這章經是記載的，根據孔安國的注解，是在魯哀公那個時候，魯國的禮樂已經是崩壞了，就是禮壞樂崩。這些都是音樂家，魯國的禮樂崩壞了，這些音樂家在魯國就是不能生存了，跑到各地方去。這裏有亞飯、三飯、四飯那是什麼呢？在古時候，天子一天要吃四餐飯，在吃飯的時候，要那些音樂家奏的音樂來誘導天子吃飯，也就是說拿音樂來引起天子吃飯的興趣。亞飯是第二次飯，三飯是第三餐的時候，四飯就是吃第四餐的時候，每一餐的音樂家都不同，這是天子一天吃四餐。魯國是諸侯，因為當時候周天子因為周公功勞很大，他封魯國的國君享有天子的禮樂，所以魯君也可以吃四餐，也可以每一餐用不同的音樂家以引起他的食欲，奏樂就是引起天子的食欲，所以魯國有這個。

到了魯哀公的時候，這里魯國禮壞樂崩了，所以這些大師到了齊國去，摯就是大師的名字。亞飯，干就是這個人，他到了楚國去了。三飯繚這個人到了蔡地去了。四飯到了秦國去了，鼓方叔到了河，河濱去了。播鼗武到了漢去了，漢地。少師陽，擊磬襄，這兩個人到海邊去了，都離開了。

記載這個時候有這些人，為什麼呢？就記載當時候一到國家禮樂崩壞了就看出來當時這個國家亂。國家一亂，禮樂這些音樂家不能夠在那裏住下，待下去，那就看到這個國家已經是亂得沒辦法治了。所以記載這一章，表示魯國在那時候已經是亂得，已經是大亂不堪的時候。

記載這個還有一個意思，你要使國家不亂，孔子教育，禮樂教育，必得要重視禮樂，禮是講規矩，講禮讓，樂是講和諧。一個國家他這裏把魯國的情況列舉出來，就教我們明了你治國不必等到亂的時候，不必等到音樂家到處跑，散到各處。你平時就好好的來培養音樂家，培養音樂家就是自己要禮樂來治國，要教育國內的民眾學禮、學樂。學禮就是學規矩，禮讓；音樂就是學著一團和氣，你這個國家才能夠長治久安。而且最終的目的從禮樂上學規矩，禮讓，學和諧，就能明心見性，開發自己的心性，在這裏有這個意思。不必等亂的時候，平常就要用禮樂來治國。

今天我們說到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。