論語研讀第二三五集--中华百科

#徐醒民教授讲論語研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三五集

請各位找出論語講要第七百九十一頁，這還是微子篇，這一章就是七九一頁最後那一行，我們把這經文先念一遍。

【周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。】

這一章經是記載當初周公訓示他的兒子伯禽的幾句話，那時候周公要留在周天子朝廷裏面，幫助周天子治理天下，周天子封，原來是把周公封到魯國，周公自己不能去，由他的兒子伯禽去，到魯國去即位。在這個之前，去魯國之前，周公拿這幾句話來訓示他，就是教他到魯國治國的時候，這幾句話要能夠作得到。

開頭就說周公謂魯公曰，周公就是周公旦，是孔夫子最敬佩的一位聖人，魯公就是伯禽。周公就告訴伯禽說，君子不施其親，開頭這句話，施是疏遠的意思，這個字在經典釋文裏面講，它是另外一個字，左邊是個弓字，弓字，弓箭的那個弓，右邊是個也字，之乎也者的也字。這個字本來的意思好像是張弓射箭的時候是有一種鬆懈的意思。不用的時候，弓弦是把它鬆下來，引申的意思就是疏遠、廢棄的意思。在經典釋文裏面講，這個弛字跟現在經文裏面講的那個施字，古時候通用的，兩個字是通用的。既是通用的話，君子不施其親，就是說周公就告訴伯禽說，君子，你去治魯國的時候，對於親，家族親戚不要疏遠，這是第一句。

故舊無大故，則不棄也，故舊就是老朋友，我們一般到現在有些讀書人還知道，對於朋友就稱故人，這是講故舊，是老朋友了，是很久的老朋友。無大故，沒有重大的事情的話，不要拋棄他，就是遺棄他。這裏大故指的什麼呢？根據皇侃疏解釋，大故就是重大的事故，重大的事故就是造很重大罪惡的事情，所以皇侃疏講大故叫惡逆，罪惡。所謂逆是像亂臣賊子這都是惡逆，或者是倫常，亂了倫常。老朋友，處朋友，跟朋友相處沒有大的惡逆的事情，不能遺棄他，這就是一般人所講的，某某人很好，為什麼呢？念舊。故舊是老朋友，他都是懷念，懷念著老朋友，叫念舊。

還有第二句，不使大臣怨乎不以，先講君子不施其親，第二句就是不使大臣怨乎不以。大臣就是一個國家朝廷裏用的大臣，不要他抱怨，抱怨什麼呢？不以，以是當用字講，孔安國的注解，以當用字講，怨乎不以，你不能使你朝廷的大臣子抱怨你不用他，所謂用是什麼呢？不是說你任用一個大臣在朝廷裏面，就給他一個職位，他的什麼意見，什麼建議你不采用，這個大臣就感覺沒有得到用處，你不聽，不接受他的建議的話，那就是不以，就是不用他，所以你要是不要使大臣怨乎不以的話，大臣有重要建議的事情，你要採納他。

最後這一句，無求備於一人，求備就整體的來講，你作國君用人要用他什麼樣的專長，你就用他的專長。他是在教育方面是他的專長，你就用他辦理教育；在內政方面，他是專長的，你就用他來辦內政；外交方面他在這上面專長，你用他辦外交；都是用他的專長。你不能說他是一個在內政方面，你又要求他來在外交方面也要能夠施展。他是長於內政，外交不是他的專長，你又要他辦內政，又要他辦外交，這個求備於一人。甚至於他是個內政的人才，你要叫他又要辦教育，又要辦財稅，經濟，都要求他能辦到。同樣的，他是個外交善長的，你要他辦內政，辦教育，一切對他求其完全具備全能，這個不可以，就是無求備於一人。備是很完備的，一個人的能力，我們這個能力要知道，可以是全能的，因為這個能力，都是從我們本有的本性用出來的。可惜我們都是普通的一個人，本性一起作用的時候，就被我們自私自利的心，把它污染了。所以我們用出來只能說我們從過去到現在，在某一方面長期的學習，才具備某一方面的能力，其餘的沒有學習，那個本有的能力就發不出來，這是我們了解的。我們要能夠把所有本有的能力，本有能力是全部的，什麼事都能辦的，要能夠到這種程度，那就是要學道。學道最重要的就是學著捨己為人，把自己一切的利益都捨棄掉，放棄掉。我們私人一切為我的這個意見也要把它放棄掉，這樣才可以把障礙在本性外面這層障礙物把它撤除。撤除了以後，我們就可以成為全才，什麼事都能辦。但是我們現在辦不到，所以必須不要求備於一人，這是周公訓勉伯禽的這幾句話。這幾句話是治理國家當然非常重要，除了治國，論語每一章它的經文都是指向著自己的本性。果然我們這樣作，國家當然治得好，待人接物，這樣來待人接物，不要忘記老朋友；你用的大臣，要他能夠發揮專長，採用他的意見，這就是民主。這樣待人接物這樣治理國家就是周公教伯禽用理性來治國，發揮自己的理性。理性就是真如本性，一切的事情都是發自本性來作的時候，事情作出來了，它就一步一步領導我們普通人能夠歸入到自己的本性。果然能照這樣作的話，聖人他必然是如此，我們依照聖人所訓勉的這幾句話來作，我們就能從這個事實上面能夠明心見性，它就有這麼重要，這是這一章。

下面翻到七百九十三頁。

【周有八士，伯達、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季騧。】

八個人，周家有八位士人，很賢能的讀書人。這個讀書人在什麼時候，根據包咸的注解，這八士怎麼來的呢？在周朝那個時候，四乳生八子，皆是顯士，一個母親養了四胎，四胎的話，每一胎兩個，四胎就是四乳，生了八個兒子，這八個兒子後來都是很顯，很明顯的賢能的士人，所以在這裏特別記載這一章。乳這個字，根據皇侃的解釋，乳作俱生。俱生就是比如說一胎是兩個，就是雙胞胎，雙胞胎就是俱生的意思。一個母親四次生產，每一次都是雙胞胎，所以四次一共有八個兒子，這八個兒子後來都成為賢能之士。賢能之士讀的音，它有合韻的，所以伯達、伯适是一韻；仲突、仲忽是一韻；叔夜、叔夏是一韻，這個夜讀迓；季隨、季騧，隨讀娑，後面那個騧，隨騧是一韻。所以是八位賢能之士，都是合乎韻的讀法，我們照這裏這樣讀。這八位賢能之士，在什麼時候，古人有考據的不少，大致的講是在周家，在西周，西周是周家當初的時候，這個比較合乎經義。在周家的時候有這八位賢能之士，可見得周家能夠興天下，得了很多人才，周家的人才很多，這裏舉出只是其中八位而已，實際上周家的人才很多。這個意思就是說，一個國家要興起來，它必得要有人才，沒有人才這個國家怎麼能夠興得起來？所以孔夫子的學術思想，就是以人本政治，講這個政治，過去的君主政治，現在的民主政治，孔夫子沒有這樣畫分。你不管是君主政治也好，民主政治也好，以人為本。有好的人才才有好的政治，沒有好的人才，你說現在講法治，講民主，昏君一出來的時候，他就利用民主的這個名詞，實際作出來還是暴君的一種事實。民主國家也講法治，法治，真正是暴君出現的話，他法治可以把它毀掉，他自己再另外製造這個法，這都不可靠。孔夫子不講這一套，孔夫子講以人為主，所以無論在過去君主時代，是現在民主時代，孔子認為人才第一。人才就是有品德，有辦事的能力，所以在這裏記載周家所以後來有天下，人才多啊！我們從這裏，無論是學習世間的學問、脩道，都要這樣來領悟，領悟孔夫子的學術思想。

微子這一篇完了。下面是七百九十五頁，是子張篇，子張這一篇是孔夫子的弟子位所發表的言論。第一章就是子張講的下面這幾句話，所以這一篇叫作子張篇。

【子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思喪，其可已矣。】

雖然是子張講的言論，都是根據孔夫子所講的。我們先看士見危致命，根據皇侃的解釋，還有其他古人的注解，這個士都是在朝廷裏面作臣子講的。在朝廷裏作臣子，這個士要見危致命，見危致命是什麼呢？遇到國家發生危險，有難的時候，有危難的時候，你既是在朝廷裏作臣子，就應該致命，致命就是把自己的性命也送上去，交出去，自己不要命都可以。見到國家危險危難的時候，致命就是孔夫子所說的授命，把自己生命也付出去，要挽救國家的危難。這個根據就是在前面憲問篇裏面講，子路問成人，孔子答復就是見危授命，所以在這裏講，見危致命就是見危授命，授命就是說把自己生命就付出去，自己生命不重要，挽救國家的危難是重要，這是這一句。

見得思義，見這個得，這個得包含的意思很廣，凡是為自己所得的錢財，權力，一切的一切，自己能夠得到了，得到要想一想，這個是我應得不應得的，是我應該得的，我當然能夠得，收下來，不應該得的，我就不能得。義就是應該不應該的意思，這個根據在那裏？前面季氏篇裏面孔子講君子有九思，九思其中就有見得思義這一句話，所以子張在這裏講見得思義。又在憲問篇裏面也講，孔子答復子路的話，見利思義，所以士人遇到可以得的這些一切所得的話，見到一切的利益，都要想一想，思就是想一想，想義。義是合適，合乎正義沒有。在中庸裏面講義者宜也，宜什麼呢，宜是宜不宜，宜就是應該不應該，不應該得就不能得，不應該得到的利益，遇到那個利益也就不能要。比如說古時候，一般有品德的人，在路上遇到任何金銀財寶，一看這個金銀財寶不是自己付出的勞力，付出的智慧，憑空的遇到這個，看都不看，這叫思義。所以想到不合乎道義的時候就不能取。

祭思敬，喪思哀，祭是祭祀，祭祖宗，祭神明，在一個敬字，這個就是根據八佾篇所講：祭如在，祭神如神在。無論祭自己的祖宗，祭一般的神明，在祭的時候，就是一個敬字，敬是什麼呢？祭祖宗就是祖宗在面前，拿這個祭品去祭祖的時候，就是把這個祭品列在祖宗的面前，眼裏所看的、心裏所想的、耳所聞的就是祖宗在世間一樣，這就是敬字。這樣敬，孔夫子講祭則得福，這樣恭敬的祭祖，就得到福報。不如此，感應不到祖宗來享受這個祭祀，那就沒有什麼福報可講。因為這樣恭敬，感應祖宗的神靈來享受這個祭，這就證明祭祀的人，他是誠心誠意的在報本，報答父母祖宗這個根本。根本是什麼？自己的生命根本在那，自己的生命就是從父母來的，父母又有父母，父母又有父母這一直報到從父母報到他的始祖，所以周家祭祀的時候，祭宗廟，它就祭到后稷。這是我們中國文化非常重要的一個特色。祭則得福就是自己是一個知恩報恩的一個人，對於父母如此，把他推廣來講，我們人在世間，社會人羣那一個任何人都是受社會人羣的恩，我們也要回報過去，就憑這一點，所以中華文化它是能夠，在現在來講，把這個文化能夠發揚出來就是天下如一家，真正使得能夠世界和平。

喪思哀，父母之喪，父母之喪所想到的哀為主，就是在父母之喪的時候，當然喪事有喪事種種的禮儀，在這些禮儀之中，孔子也曾經講：喪與其易也寧戚，易是什麼呢，易是按照喪事這個禮，辦得很周到，禮儀一切都很周到，但是孔子講，重點在乎哀戚，所以與其易，與其是按照這個喪禮，都顧到了，按照該怎麼樣入殮，怎麼樣出殯，怎麼樣辦理喪事，你這樣辦，作孝子的人不如哀戚重要，所以子張在這裏喪思哀。為什麼呢，如果只注重喪禮、禮儀的話，作為孝子心就放在禮儀上面，這個哀慟的心就少。心都在禮儀上面，哀慟少，往往有一些偏差，家裏富有的人，當然一切辦理得按照禮儀這樣辦是可以；家裏貧窮怎麼辦呢？貧窮，治喪要的哪些物品，沒有錢那怎麼辦？如果只注重喪事禮儀的話，有很多問題。到後來有一些，內地有一些風俗，父母之喪孝子當然哭泣，到後來孝子忙著辦這個，忙著辦那個，自己沒有時間哭泣，請人家，請別人，專門有哭喪的，請別人在那替他哭喪，這就偏了，所以講喪思哀。

最後這一句話，其可已矣，能夠照上面這樣作的話，照上面所講的四樁事情，能夠確實的作到的話，這可以算是個士人。能夠作到這幾點，在朝廷裏面是一個好官，是賢能之士；在社會上，在家庭裏面，在一般人羣之中能夠這麼作，這就是有道之人。這都是講這個禮，孔子教人家學道，你從哪裏學？就從禮上面來學，這裏所講的禮都是本質，從禮上學就是從禮的本質來學，把握禮的本質的話，這個學道成就得非常快，所以子張講這幾句話，處處都是根據孔夫子所教的。根據孔夫子所教的話，處處都是我們脩道的人必須把握的要點。

現在再看七百九十七頁，還是子張講的。

【子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。】

執德、信道，這要分別，一個是執，一個是信，執是執持，執持是執持什麼呢？執持這個德，這是在脩行，脩持這個德這一方面來講。自己在脩德，要能弘揚出去，如果不如此，執德不弘。信道就是信聖人所講的這個道，信道應該要篤，很篤，這個篤當厚字講，篤厚，如果信道不篤厚的話，焉能為有，焉能為亡。說到這裏。