論語研讀第二三六集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三六集

方才我們講子張那一章，執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。執德指自己在脩品德，而不弘揚，這是一個。信道就是信仰聖人的這個道，而信得不篤，不篤就是不厚。這樣的話，焉能為有，焉能為亡，你怎麼能夠說，焉當何字講，何能說這個人是有道德呢？又何能說這個人沒有道德，都說不上。焉能為有，焉能為亡，古人注解不完全相同，根據孔安國的注解，焉能為有，焉能為亡，這兩句話說是無所輕重。皇侃根據這個解釋，根據孔注的解釋，就是世間沒有這個人不足為輕，世間有這個人也不足為重，所以無所輕重。就解釋這個人，他是執德不弘，信道不篤的人，世間有這個人也沒有什麼重要，沒有這個人也不足為輕，是這個解釋。

又，皇疏又引用江熙，姓江的這位，他說，有德不能弘大，這個弘當弘大講，信道不務厚至，篤是厚至，雖有其懷，道德蔑然，蔑然就是蔑棄了，就是放棄，遺棄了這個道德。不能為損益，談不上有損有益，對於世間有損有益都是說不上。

還有一種，竹添光鴻論語會箋裏面也講，執德，信道而不能弘，不能篤，就不足以說他是有執有信。這意思就是說，執德不弘，信道不篤，那就是談不上是執德，也談不上是信道。我們老師過去講到這一章，像孔注、皇侃解釋的當然有他的根據，但是照江熙所講的，竹添光鴻所講的更容易明白，容易明白的時候，對於我們脩道，那就容易下手。那就是說，我們執德，執德就是在脩這個德，要能夠把這個德弘揚出去，要把我們自己所脩這個德，也要勸化別人，這就是合乎君子儒。君子儒就是成己成物，自己有成就，也要成就他人。信道不篤，我們信聖人之道，我們信聖人之道，要信得很堅定不移，深信。如果是信得不深的話，遇到外面邪知邪見發表那些言論的話，我們就很容易，這個信仰就動搖了，那個信就是站不住腳，靠不住的，所以這個信道一定要深信不疑，這個我們才能夠談得上是在脩養道德。

這一點就執德、信道來講，我們就得要這樣，按照子張所講的這樣來脩，這樣脩就是孔夫子講的成就自己也要成就別人，這是君子儒。儒家講君子儒，就跟佛家行菩薩道是一樣的，菩薩道上求下化，自己對上面來講求佛法，對一般眾生來講，來教化一般眾生，自度度他，一方面自度，同時也要度化他人，這裏就是那個意思，君子儒就要這樣的作法。不是這樣作法，君子儒不能成的，君子作不成，你脩道怎麼脩法子？所以他這裏，它的重要性就在此，成己成物。

翻過來七百九十八頁，前面是子張講的三章，這裏是子張跟子夏兩位賢人，他們對於教學，各人有各人的見解，交不是教學，是交友，交朋友，我們先把這一章經念一遍。

【子夏之門人問交於子張，子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰，可者與之，其不可者拒之。子張曰：異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與？人將拒我，如之何其拒人也。】

先把經文我們看一遍。子夏之門人就是子夏的學生，問交於子張，向子張請問交朋友的道理，怎麼樣交朋友。子張就問，子夏云何？你來問我交友之道，我先問你，你的老師——子夏他怎麼說的，他對於交友之道，他跟你怎麼說，怎麼來交朋友。

對曰，這是子夏的門人講，子夏曰，可者與之，其不可者拒之。子夏的門人他對於子張講，子張和子夏，兩位都是同學，同學的弟子就是門人。對子張就說，子夏曰，就是我的老師就說過，可者與之，其不可者拒之。可以跟交朋友的話，與之，我就跟他交朋友，其不可者，這個人不可以跟他交朋友，我就拒絕他，不跟他交朋友。

子張一聽子夏門人這麼講，就說，異乎吾所聞，所謂異乎吾所聞，子夏門人拿子夏所講的話，當然都是從孔夫子那裏學來的。所以在這裏子張講，你說你的老師說，可者與之，其不可者拒之，跟我所聞的不同，異乎吾所聞，我在孔夫子那裏聞到的，跟你的老師所聞的不相同。

怎麼不相同呢？下面就是子張講，君子尊賢而容眾，君子要尊敬賢人，這是不錯的，但是要容眾，對於一般眾人，雖然不是賢人，但是也要容納他，容納就是攝受他，意思是說尊賢，你跟賢人交朋友，連普通人你也要容納他，也不能拒絕他。嘉善而矜不能，對於善人要嘉，嘉就是親近他，而矜不能，矜是一種愛惜的意思，對於善人要嘉許他，親近他。對於他還沒到善的那種人，不能的人，你也要矜，矜是一種愛惜的意思，那就是說，善與不善的話，你都要能夠容納他。

下面說出一個道理，我之大賢與，我是一個大賢，大賢就是超乎一般人，於人何所不容，既然成為大賢人，賢人能夠容納很多眾人，對於一般人，哪一個人我能夠不容納他呢？何所不容，任何人，我都可以容納他，意思是說都可以跟他交朋友。我之不賢與，假如說我是不賢的，人將拒我，按照你前面所講的，可者與之，其不可者拒之。我要是不賢的話，人家也跟我這樣一個態度的話，我不賢，人家可以拒絕我，我還有什麼賢能來拒人家呢？如之何其拒人也。所以下面這兩句話，就指出一個難題出來，我是賢人的話，對於一般人要能夠容納；我要是不賢的話，人家不接受我，我要交人家朋友，人家不會跟我交朋友，那你還等到我來拒人家，用不著我拒人，人家自然來拒我，假使像你老師所講的，其不可者拒之，你有選擇，不可以這樣選擇。你這樣選擇的話，你交不到朋友。這是他所講的，你老師所講的跟我所聞到的不相同。

這兩種交朋友的態度，也就是兩人對於交朋友一種觀感，一種看法不相同。不相同的時候，按照古人的注解，各有它的道理在當中。大概根據古人注解，因為這兩者從子張所講的異乎吾所聞，子張也是從孔夫子那裏學，學到交友之道；子夏，從子張所講異乎吾所聞，當然子夏也不是他自己見解，他也是從孔夫子那裏學來的，所以古人注解把這兩種說法都加以採用。就像包咸的注解，包咸注解，各位看七百九十九頁，包注，包注是什麼呢？交友，這兩個字要顛倒過來，友交，這是過去印刷的時候把兩個字顛倒了，交友把它改過來，友交，友交當如子夏，汎交當如子張。所謂友交、汎交，友交是跟他，古時候就是真正的交為朋友。真正交為朋友，那就是五倫，五倫文化，朋友是在一倫之中，在五倫之中是友。那麼是友交，應該像子夏所講的，可者與之，其不可者拒之，這要慎重，友交要慎重，因為不交則已，交了之後他就是五倫之中的一倫。交了這一倫，朋友有通財之義務，朋友在財務上有週轉不靈的時候，你是他的朋友，你就應該來幫他忙，把他財務上的問題幫助他解決。還有最重要的，朋友遭人陷害的時候，就應該為朋友解除危險，自己的生命也都不惜，不惜自己的生命要幫助朋友解除危難。但是有一條：父母在，不許友以死，只要父母在世的時候，朋友雖然發生重大的危險，甚至朋友遭人殺害，父母重要，不許友以死，不要承諾朋友，朋友遭遇任何陷害的話，自己捨棄自己生命來救朋友，這個是什麼呢，父母不在的時候可以這麼作，父母在的時候不可以，所以在禮上講，父母在，不能夠許，許是諾，不能承諾，不能答應為朋友捨棄自己生命，這個不可以答應，因為父母還在。反過來講，父母不在，可以許友以死，可見得交了朋友，對於朋友有這樣的義務，因此這裏講，友交當如子夏那麼慎重。

下面汎交，汎交普通的來交朋友，普通交當如子張，就像子張這樣的見解。皇侃的解釋，除了把包咸的注解解釋完了以後，他又引用鄭康成的注解，鄭康成就是鄭玄，後面這裏講，鄭玄曰，子夏所云，倫黨之交也；子張所云，尊卑之交也。鄭玄所講的，倫黨就是同類的，倫黨同類就是朋友，是友交，不交則已，交了之後，就是結為盟友。古時候那個盟友那不得了，生死與共，所以倫黨之交。子張是尊卑之交，尊卑之交是泛泛之交，那就是在社會上跟一般人相處，你在機關裏工作，一般同事，在社會上與一般人來往，都稱為是朋友，那是泛泛之交，尊卑，這是按照尊卑這個次序交友，這不屬於友交。這兩者不能說哪個對，哪個不對，分開來講的話，都能夠採用，你不能說，我只交友交，別人我不跟他來往，不交友，我們在社會，我們就自己孤立起來。只有結盟的是朋友，結盟以外就是不跟人家作為友好的來往，那我們自己把自己封閉起來。一定除了自己結交盟友之外，跟一般人來往，這樣交友廣泛，我們在人羣之中，這才能夠適合在各方面能夠跟人家很愉快的來往。所以這兩者都能適用，只要把它分清楚，何者是友交，何者是汎交，所以我們學道，不能執持某一種，執著某一種，那就處處為自己限制住了，那學道很難學得好。這一點我們這樣去理解它。

下面再看七百九十九頁，這是子夏講的。

【子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。】

子夏說了，雖小道，必有可觀者焉，雖然是小道，小道還是道，這個小道不是大道而已，小道也有可觀之處，也有用處。但是呢，這個道是小，不是大道。致遠，君子要任重而道遠，你要致遠的話，講到任重而道遠的話，惟恐滯礙難通，致遠恐泥，泥就是泥在那裏，自己在那裏，泥是當閉塞來講，塞住了，自己把這個道塞住了，泥住了。泥跟水不同的，那個水流通得很順暢，那個泥巴它不像水能夠暢通。致遠恐泥，泥在那裏就是行不通了，就是滯礙難通的意思，所以君子不為，君子不注重這小道。

但是這個小道指的是什麼呢？這個在後漢書蔡邕傳裏面講，蔡邕對於當時天子上封事就講，夫書畫辭賦，是才之小者，書是書法，寫毛筆字；畫是繪畫；辭賦，漢朝漢賦很有名的，文辭作賦，這個在蔡邕講，這是才能之小者。一個藝術，一種技能，你不能說它不是一個才，但是這個才能小。怎麼不是小，才是大呢？匡國理政，未有其能，你把書法那個字怎麼好，畫也畫得很好，辭賦、漢賦作得再好，你拿這個來治理國家，來辦政治，辦不到，這個能力，這個用不上。這個拿後來的，蔡邕是後漢的時候。

後來的比如說宋朝，宋朝的皇帝，是宋徽宗吧，宋徽宗他的才能很多，他的書法，寫的字，一直到現在還有人學他那個書法，除了書法以外，他那個才能很多。但是，人家就覺得你會這些才能，不是你作皇帝應該具有的，你拿這些東西不能夠治理天下，沒用處。所以這些小有才能，用在匡國理政上面就沒有用處。子夏講這一章，這一章我們把這經文也看過了，古人注解指的小道，是在書畫辭賦這上面，以及其他的藝術方面。

但是我們要了解，就講書畫辭賦就要看這個人，他只是拿這個書畫藝術，執著這一種藝術的話，它的用處就很小，當然不能夠治國平天下。但是要了解除了這個書畫辭賦，他會這個書畫辭賦，古人就講文以載道，文章裏面，文章就包含書畫辭賦，這裏面有道的話，他就不是小道了，那就是大道了。比如說弘一大師他的那個字，他的書法，弘一大師弘法，他寫了很多字，他運用那些字來弘揚佛法，他這個字寫的都是經文上面，華嚴經，各種大經大論裏面，寫了多少，這個字寫出來，發出來，就是弘揚佛法。弘一大師這個字，你不能說它是小道，他的字載的就是大道，書法是如此，文章也是如此。

文章是小道那就是現在人講的，現在人那些文人一聽說文以載道，他就反對了，他講純文學，純文學裏沒有道，那就是小道，甚至於說，連小道它都談不上。大道的時候，那裏面必然是有道的，你就拿詩經來講，詩經開頭那一章，關關雎鳩，在河之洲。講載道的時候，就像關雎這一篇，講夫婦這一倫，夫婦是人倫的大道開始。他們講純文學的人，這有什麼道，這是純粹談戀愛的，他是講純文學的。所以我們要研究，必然要文以載道。詩經的第一篇，關雎這一篇，就是講夫婦之道，這樣看起來，子夏所講的小道，那裏面沒有道，那是藝術。果然藝術裏面都有道的話，那就不是小道，那就是大道了。

我們這樣研究的時候就可以不要因為現在人所講，你講這個文以載道是過時候了，現在沒有用了，我們不要聽那些人的話。聽了那些人的話，一個我們對於藝術有興趣的話，我們就是捨棄這個道，我們就學藝術。或者我們學道的人很實在，專心學道，對於那些藝術就看不起了，發生這兩個流弊。尤其是說，某某人他只會寫寫文章，會畫畫而已，我們何必學那個，我們學道就好了。學詩，他是作幾篇詩而已，對於學道有什麼用處？那就不要學詩，發生這個也不對的。你要是文以載道，詩裏面就有道，我們老師作的很多詩，每一首詩裏面都有道。我們這樣看的話，文必須載道，文載道的時候我們對於一切的藝術詩文我們都可以學。學的時候，我們不要執著，這個裏面必然要有載道在當中，我們這樣見解那就是沒有偏見，就不會受世間那些人那種偏見的影響，一偏見，你學道學什麼道？弘揚這個道，更沒辦法講。這一章，我們這樣的去研究。

下面這一章還是子夏說的。

【日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。】

日知其所亡，這個亡讀無，根據孔安國的注解，日知所亡就是每一天你要知其所未聞，每一天學原來不知道，沒有學的，每一天都要學。月無忘其所能，學了之後你不要忘記，所能，你所學的，日積月累的，你要記得住，過去學文就是今天學的背誦，熟了，明天還要背誦，一個月，一個月的背誦完了，然後再每一天如此，可謂好學也矣，這樣累積下來，天天有新學的，學新的學問，新的學問不會忘記，一個月累積下來就很多，一年累積下來更多，一生學下來，那是不得了了，是飽學之士，這個飽學之士，最重要的是學道，這個必然有成就。今天就說到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。