論語研讀第二三七集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三七集

請各位找到論語講要八零一頁，八百零一頁，我們先把這一章經念一遍。

【子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。】

博學、篤志，先看看博學，學問之道我們首先要明了，我們求學要知道天下之大，學問之多，沒有止境的，所以古人常講學無止境，因此必須博學，博學是廣泛的求學。篤志這個篤根據孔安國的注解，這個篤當厚字講，志這個字就是要把它記得住，這個志字，還有記憶的那個記字，還有認識的識字，這在講要上面就是有，志、識、記這三個字一個意思，這個志讀音是讀志字，認識的那個識字用作記字的話，也是讀志。所以志、識、記這三個字都是當作把它記下來不要忘記，都是這個意思。篤志就是把所求學的學問記得很牢固，不要忘記，這一句是這個意思，要廣泛的求學，求到之後就要記在心裏不要忘記。

再，第二句，切問而近思，根據皇侃疏解釋，切字當急字講，緊急的意思，就是趕快的意思。問，有了問題就要問，所學的時候，無論是跟老師學，自己研究看書，發現有疑問的時候趕快就要問，問老師，問同學，就是切問。近思，思，求得的學問，有疑問固然趕快要問，然後再要研究，研究就是思，就是研究其中的意思，我們研究經書，先要把經書的文字要明了，文字明了之後，要研究文字所含的道理，就要尋思其中的意思，這叫近思。近思把經文研究明白之後，並不是說我研究明白了就好了，研究明白接著馬上就要研究其中的道理，不然的話，不馬上去研究的話，過一個時候就忘記了，所以要近思。這樣的話，能夠如此，仁在其中矣，那就是說博學、篤志、切問、近思，能夠這樣的話，最後一句話，仁在其中。仁在其中，中庸裏面講，力行近乎仁。仁是什麼呢，仁，比如說某人是仁人，仁人，怎麼樣成為仁人，他作出很多的事情出來，他是仁人。不是說我是個仁人，我在家裏什麼事也沒作，必須要作出對於人家有好處的，那些事情作出來這才是仁人，這要力行。作合乎仁的那些事情，當然不容易的，有的是要靠有財力，救濟人家要有相當的財力，但是我們學道的人財力不夠，沒有那麼多，盡分盡力，量力而為之，這就行了，這多少是要靠自己能夠力行。還有不須要財力的，用言語幫助人家，別人須要我們用某種能力來幫助人家，解決人家的困難，這都是要靠力行，這稱呼仁。

在這裏講，你能夠博學、篤志、切問、近思，仁就在當中，你因為能夠博學、篤志、切問、近思，你所求的學問能夠領悟其中的道理，然後自然就去實行，仁自然就在當中，這是文字的意思。

經文意思是這麼講，然後我們要稍微再研究一下，為什麼要博學，這就是教我們求學不要求到某一種學問，就感到滿足了。在今日之下，比如說你學科學也好，學哲學，學文學也好，每一科由中學到大學，大學之後有學士，有碩士，有博士。就拿物理學來講，物理學，學到物理博士了，物理學的博士，物理學博士那就夠了嗎？不夠，就算你在物理學這一方面得到了博士，物理這個學問深厚得很。你無論是在國內得了博士，在國外得了物理博士，距離物理，真正講到物理那早得很。真正講到物理，就中國文化來講，一本易經裏面才能講得透徹。易經，孔夫子講，孔夫子在繫辭傳裏講，易有太極，是生兩儀，兩儀然後有八卦，有六十四卦，兩儀出來就是物理最初的一個出現。物理講到最深的就是從太極起了兩儀，兩儀是陰陽兩種氣氛，陰氣陽氣。陰氣陽氣沒有出現的時候，它在太極裏面，太極就是我們人人都有的真如本性。太極它是渾然一體的，心理的與物質的渾然在一起，它要起作用，聖人到世間來就是要教化眾生，它要起作用。起作用的時候，他要起相。起相，最開始的時候，就是陰陽兩儀，陰陽兩儀有數目字了，兩儀就是二，二就是數目字了，二，陰氣是陰數，陽是陽氣，陰是二四六八十，陽氣是奇數，一三五七九。然後奇數跟偶然互相配合，就生出了五行，金木水火土五行。這在繫辭傳裏面講得清楚，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，就憑這一點就是把物理它的根源講出來。今日之下，你無論是國內的物理博士，國外的物理博士，他不研究易經的話，儘管他得了多少的博士，在這一方面他還不能入門。

物理如此，化學也是如此，一本易學，易經就是講化學，就是講物理，就是變化的化學，這個化學包括自然界的種種變化，人世間世上種種的變化。再講到科學，數學是科學的基礎，易經講的數學，也是數學的一個根源，這些都教我們博學。不能說你得了那一門學問的博士，就我這不得了了，我是一個世界性的大師，早得很，你不研究中國文化，自己認為是大師，別人也稱呼大師。你一研究中國文化的話，覺得自己那是渺小得很，這就必須要博學，博學不夠，還要篤志，還要加上切問近思。照這樣學，然後把你所學的學問用實行的事實表現出來，這就是仁，仁就在其中。這章書我們要這樣研究，所以開頭講博學，這就對於我們學道，對於我們在世間求學，辦事情，這一章書你從這裏面去研究，你就真正得到受用。你把這意思轉告別人，讓別人知道之後，他要謙虛一點，不要自滿。我們求學，求道，最怕自己感覺夠了，滿了，一自滿，學問沒辦法進步。這章書說到這裏。

翻過來八零二頁。

【子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。】

百工居肆，肆，古時候各種工藝，製造工藝的那個場所，就是工廠。再就是把生產出來那個工藝品展覽出來，在市場裏面展覽出來，展出。所以這個肆字，就同我們現在一個是工廠，一個是在市場上展售的，辦展覽的那個市場，一個是工廠，一個是市場。百工，你無論那一個，學那一個工藝，這個工藝在古時候不是普通，比如說建筑房屋，作工人，不是指的工人，工人不需要學的。設計師，古時候那個木匠，木匠他就是建筑房屋的設計師，古時候造的車輛，造車輛的設計師，這一類的就是百工。一般人日常需用這些工具，這些東西都是由那些專業的人在那裏創作，最顯著的古時候有魯班，魯班他是那個，我們蓮社過去還有七巧板，那個七巧板有方的，有長方的，有尖的，有三角形的，拼湊起來，各種形狀都能夠拼得起來，拼一個長桌子，拼一個四方的桌子，其他的形狀很多，那叫巧板。製造那個巧板就是魯班，跟他學的就是學這些個專業的技術，那是一個例子，其餘的都是有，古時候都有老師，專業老師在那傳授，教。你教之外，你學了這個就要跟老師學，老師在那裏製造那些產品，那就是工廠。老師製造出來那些產品，在外面展示出來賣，在市場上賣。你作學徒的去參觀，要不在市場上賣的時候不只一種產品，各類都有的，都是去參觀，去觀摩，這樣百工居肆以成其事，你才能學得好，就是作老師的人，也不能說我生產出來就是最好的，也要看看人家生產的生產品，作的椅子，作的桌子，你原來學的是這樣作法子，你要在外面那個市場，你看看人家怎麼作法子，好處在哪裏，去參觀，這是百工居肆以成其事，然後你才有不斷的改良創新，這是這一句。這一句是作個引子，真正的意思是下面這一句，君子學以致其道，在外面的市場上，百工技藝的那些事情，都還要居肆來成其事，君子求學比這個要求更高，君子求學的時候，這個學問比百工生產那個產品，這個學問之道比那個深得多。所以在這裏講，君子學，學字重要，必須要學。學的是什麼呢？根據古人的注解，這個學，學古人的古訓，古訓，古人傳下來的。過去雪公講，叫古老的言語，古老的言語，我們現在一般講成語，自古以來傳下來的那些成語，成語比如說，善有善報，惡有惡報，這就是成語，種瓜得瓜，種豆得豆，這就是成語。這些成語它含有很深的因果的道理在當中，這些成語很多，多半都是根據經典裏面出來的。古人教學，直接講經典，那是要在正式的場合裏面，老師教學生。一般的把它大眾化，一般人不能每個人都到學校裏去求學，讀書，就把經典裏面那些重要的意思說出來，大家一聽就明白。那些成語很多，現在在一般字典裏面，古書裏面，一般人寫的文章裏面，用的成語多得很，每個成語都叫作古訓，講到最重要的時候，就是經書。君子學以致其道，君子是讀書人，讀書幹什麼呢？讀書是要學作聖人，學作聖人就是要自己解決生老病死的問題，同時也要幫助大眾解決生老病死的問題，這就是要求學。君子求學重點就是要，真學問就是要解決生死問題，這個學問就是道，就是要學道，必須要學道。學道的時候學成功了，固然是到世間來教化眾生，還沒有成功，換句話說，還沒有成就聖人的時候，自己立下志願來學，就在開始學的時候，方向定住了，正確了，自己這樣學，遇到與自己有緣的人，家裏的人，外面的親戚朋友，作各行各業的同業的，這都是有緣分的人。你在這個時候，就把你所學的來轉告他們，你這就是一方面自己在學道，一方面也把這個道轉過來勸化他人，這就是在儒家來講是君子儒。君子儒就跟佛家講的菩薩道，學菩薩，開始這麼學，學成功了，你是聖人了，成聖人，我自己生死了了，我自己安安穩穩的自己享受了，不是。成就聖人還是要生生世世到人世間來教化眾生，永久沒有休息的時候。自己生死了了，生死可以自主，他可以到世間來，人家感覺生老病死感覺很苦，成就聖人之後，他到世間來，要用什麼身分，他就是出現自己什麼身分，來教化眾生。例如孔夫子他是以在家的身分，在中國來教化中國人，如果說他用出家的身分，他就可以用，出家身分就是八相成道，沒問題。所以這樣想，我們中國文化那是最特殊的地方，中國這個文化就足以跟佛家的佛學，可以相比的。所以在這裏講君子學，這個學字重要，學什麼呢，學就是要學道，這個道就是要學作聖人。你這樣學的話，以致其道，這裏學就要學中國的經典，經典是什麼呢？儒家的，最簡單的講就是五經，易經，詩經，書經，禮經，春秋，還有一種樂經，音樂的樂，樂經後來是沒有了，但是在禮記裏面還有一篇樂記，樂是音樂的那個樂記，那可以作為樂經一種。整個說起來是六經，學就是學這個六經，這個六經，每一部經都是教人家學作聖人，經文就是把這個道記在經文裏面，所以中國人學文章都要知道文以載道，你的文章裏面一定含有道，如果文裏面沒有道的話，那個文章在中國來看的話，這個不足以來欣賞它。比如說詩經裏面開頭就講關雎篇，關關雎鳩，在河之洲那一章，它載什麼道？它用這個鳥，關雎它叫的聲音，這個鳥是很特別的，夫妻兩者交配之後，絕不會再跟其他的再有性交的關係，擇好了以後成為夫妻，永久就是一對夫妻，就是關雎這一篇，用鳥來，用關雎這一種鳥來興起，提起人類的一個人倫的，人倫是五倫，夫婦這一倫是人倫的開端。夫婦兩性，男女沒有結婚之前，這時彼此沒有什麼關係，結婚以後成為夫婦，無論是丈夫，無論是太太，如果任何一方除了夫婦以外，還想跟別人再發生不正常的關係，連這個鳥都不如啊！所以關雎那一篇就是載這個道，五倫之道就在那個當中。但是在民國時代，有一些新文學家他講，關雎這一篇是什麼，只是講男女談戀愛的事情。好了，這一句話還是在新文學是偶像的一個文學大師他講的話，這一句話就把固有的文以載道把它推翻掉了。所以我們研究經要知道，愈到後來那些邪知邪見的人隨便解釋，那個要不得，我們看經典還是看看古人的注解。

現在這個新學派，他不講道，文學他講純文學，純文學他是反對文以載道，所以我們要在這一句話裏面君子學以致其道，學是要學儒家的經典，再就是由經典裏面，古人用那些言語把經典的意思用很明顯的言語表達出來，成為古老的言語，也就是格言，或是成語，我們就學這些，不要隨便的學。

論語這一本書來講，現在人家注解論語很多，我們看的時候也要選擇選擇，我在這裏講這個論語講要就是雪廬老人講的，他老人家講的話，把每一章經，經的本意都講出來，所以我們用這個本子，在這裏跟大家講。別的本子各位可以作參考，看看人家怎麼講法，我們還是以這裏所講的，以這個為標準，後面這一句話就是拿前面作一個引導，引導後面，百工要想把他的產品作得很好，還要居肆，然後以成其事，我們君子求學，學的是要成就聖人的這個道，不好好的學，還能隨便的學嗎？要看前面必得居肆，居在專業的工廠裏面跟有師承的老師學，然後連同老師，連同學生都要在市場看那些展覽，出賣的那些產品，還要多多觀摩人家的那些生產出來的產品。我們在求學作聖人，學道，一方面我們不能隨便學，我們要學經典，儒家的經典，我們在這裏學，也有別人學，我們要看看別人。古人講出交天下士，入讀古人書，在家裏把古人書就是那些經典，除了儒家的六經以外，還有諸子要看，看過之後，還要到外面看看人家研究，人家研究到什麼程度，是正是邪的？我們研究到這程度，別人研究到什麼程度？看看別人的研究是不是只是在作學問，只有學而沒有實行，就算人家實行，我們也在實行，我們彼此實行到什麼程度？這都是學。

這一章書就講到這裏。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。