論語研讀第二三九集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二三九集

我們現在就開始研讀論語，請翻到論語講要八零七頁，八百零七頁，這一章經我們先讀一遍。

【子游曰：子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退則可矣，抑末也，本之則無，如之何？子夏聞之曰：噫，言游過矣，君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉，譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也，有始有卒者，其惟聖人乎！】

這章是子游跟子夏兩位對於教學的方法各有不同的見解。開始子游就講了，他說，子夏的門人小子，子夏的學生，門人是他的學生，他的學生稱小子，就是年歲小的人。作些，當洒掃應對進退，則可矣，洒掃應對是什麼呢？洒掃就是日常作的家事，比如說，過去房屋裏面的地不是像現在，有的是用木頭的地磚，用種種的把它建立起來，古時候他用泥，泥土的地，因此在掃地的時候先要洒水，洒水把那個灰塵壓下去，然後掃的時候，當然這個水洒得不能多，只把容易飛起來那個細的灰塵，把它洒下這個水飛不起來，然後掃就容易了，這叫洒掃。這個也要教，教這個洒掃，從這方面開始學，就是作事情的一種程序。

應對是外面有客人來，家長教去見客人，怎麼樣來應對，這些子夏教他的學生，教他的門人小子，都要教的。

進退，這也不容易，家裏有客人來，家長把家裏的子弟，叫出來見客人，見客人。什麼時候進，什麼時候退，這個都要講清楚，要知道應對進退。子游說，子夏的門人受子夏這樣教化，這些事情是可以了，但是抑末也，只教洒掃應對進退的話，這是枝末的事情。本之則無，要教教學的根本，好像沒有。如之何，你教門人，只教這些學問嗎？沒有教他根本學問，如之何，這將來怎麼辦呢？

子夏聞之曰，子夏聽到子游講這個見解，他說，噫，首先就是歎，感歎一聲，言游過矣，言游就是子游的名，他說子游的話說得過了。

君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。君子之道就是教學生，所謂君子之道是什麼呢？後面講義裏面就講，按照皇侃疏，所謂君子之道就是先王之道。先王之道在劉氏正義裏面，就是清朝劉寶楠的論語正義裏面就講到，先王之道就是禮樂的大道，因為孔夫子教學生要學作聖人的話，怎么學法子？就在禮樂上面來學。所以劉氏正義裏面就講，先王之道就是禮樂之道，這就是子游所講的根本。這個根本，子夏講，君子之道要把先王之道，也就是學為聖人的這個大道，孰先傳焉，孰後倦焉，要教學生學這個君子之道，應當先傳焉，孰是當誰，誰應該先傳授給他。孰後倦焉，誰應當後來再傳給他，就要看受教的人他能夠接受的程度來定。比如說這個人一講這個先王之道，他就能夠接受，就能學，這就先傳給他，把這個先王之道，也是君子之道先教他，教就是傳授給他。

孰後倦焉，倦焉就是暫時不教，倦就是懈怠的意思，懈怠的意思就是暫時不作這樁事情，暫時休息的意思。誰到後來才能學，現在不能夠學，還沒到學的時候，我這個作老師的人，我就暫時不傳給他，不傳給他在這用倦字來講，我暫時休息，後傳給他，我暫時不教。這個倦字叫作誨人不倦的意思。他既然現在還沒到能夠領悟的時候，我現在就是倦焉，倦焉就是暫時不教的意思。這個說完了，子夏把教學生分成誰先教他，誰後教他，不是不教，意思就是說子游認為子夏這樣只教學生洒掃應對進退，這是枝末，沒有教根本，子夏不以為然。

子夏把這個意思講完了以後，再說比喻的話，譬諸草木，區以別矣，譬如培植草木，應該分成哪類，哪一種草木，怎麼樣栽的方法。區以別矣，就是區別它的種類，區別種類的話，栽培的方法就不一樣的。種一棵樹跟培植一棵草，花草，你培養花草或培養一棵樹木，當然方法不同的，就是同樣培養樹木，各種樹木的種類也不相同，所以應該區以別矣。這樣說起來，君子之道，焉可誣也。君子就是傳授君子的大道不能夠，誣就是不能隨便，隨便就是說用一種方法來教所有的學生，這種教學的方法，受教的人不見得都能得到用處。這是子夏把他教學的見解說出來，也說出比喻的話，這就跟子游所講的是不能相同的。

最後講有始有卒者，其惟聖人乎。有始有卒，根據孔安國的注解，就是始終如一，有始有卒就是有始有終，有始有終是終與始是一，沒有分出前後，不必講次序，這是聖人可以這麼作，普通人作事情都是有先後的次序，開始要在先，終了是在後面，有一定的次序叫有始有卒，就是有始有終。如果說是一開始就包含終，終與始是一回事情，始終是一貫的，不必分出次序來，這個按照孔安國的注解就是終始如一的意思，這就是講這樣惟有聖人才能夠辦得到。聖人能夠把學問從開始到結果，根本與枝末融貫在一起來教授學生，不必講次序。這個不是不可以，但是不是普通的教師能夠辦得到，聖人才可以辦得到。這是子夏把他所見的教學方法說出來。說出來的時候，就是兩種教學方法，兩種教學方法一個是子游的，一個是子夏的。究竟兩者不同的，採取哪一種好呢？我們無論在學校教書，無論在社會作社會教育，都可以作參考。作參考的時候，那就是看見要知道他這兩位都是跟孔夫子學的，孔夫子教學生也是要分類的，看什麼樣的學生，他就怎麼樣教他。不過有一點就是要領會的，那就是我們無論用子夏的方法，或是用子游的方法，雖然子夏在後面講，始終如一，聖人才可以辦得到，這是不錯的。這是拿佛家的教育來講的話，別教菩薩教化眾生是按照程度來的，都是應機說教；圓教菩薩就不是這樣，圓教菩薩他看見萬法都是圓融，圓融一體的。那個當然不是普通人辦得到的，所以終始如一，其惟聖人。但是理論上是這樣，我們要知道，雖然不能拿這個方法來教學生，都能夠學圓教那個法。可是在開始教學生的時候，方向要定住，就算是前面講的洒掃應對進退，洒掃應對進退，就要掌握住這個方向。雖然子游認為這是沒有根本，但是就從洒掃應對進退朝著根本那個方向來學習，老師也朝這個方向來指導學生來學習。如果不是如此的話，不教學生洒掃應對進退的話，那就像現代一般人講的，學生你愛怎麼作就怎麼作。洒掃應對進退就是規矩，學規矩的話，規矩定了，按照規矩這個次序，他這個方向對了，一步一步的就學到聖人。如果像現在我們看見，學那一種學問也好，不講次序，你學生愛怎麼作就怎麼作，先教學生不必守規矩，這就錯誤了，這個學生絕對學不好！學作人之道就是從洒掃應對開始學的，如果照現在家長教子弟，老師教學生，你守這些規矩幹甚麼，不必，你愛怎麼作就怎麼作，家裏有客人來的時候，也不必教子弟來見見客人，就是見了客人的話，小孩對客人怎麼態度都好，稱呼客人怎麼樣稱呼也好，這個方向就錯誤了。所以就是從洒掃應對進退，把握這個方向就是規矩，從這個規矩是禮樂。我們要懂得這個道理，今日之下，我們在學校裏當老師教學生，在家裏教子弟，還是要把握這個方法。

千萬不可以跟現代人學，跟現代人學，學生在畢業典禮的時候，那麼嚴肅，老師，校長也不必致詞，隨便說說笑話，或是唱唱歌，那就好了，這就不是教學生守規矩。所以我們懂得這個道理的話，自己教學生，教家裏的子弟，千萬不能向現在人學。

現在看八零九頁，八百零九頁。

【子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。】

仕就是從事政治，在古時候講書念好了，就要出來作官。今日之下，作官就是出來從事政治。優則學，這個優根據馬融的注解，仕優則學，從事政治之前一定要先求學，學問充足了，你才能夠去作事。這裏仕而優，根據馬融的注解，這個優是你在作公務員的時候還有餘閑的時間，普通的人現在公務機關，上班八個小時，每天八個小時上班以外，下班回家還有餘的時間，正常的上班還有星期天，星期六，還有放假的時候，那個都是其餘的時間。那就是說你當公務員從事政治的人，你利用辦公時間以外的時間要好好的來學習。為什麼作了仕了，一般講我已經作了仕。就拿現在來講吧，考上公務員了，你沒有那個學問的基礎，公務員考不上的，考上了公務員的話，為什麼還要學呢？要知道學無止境！就是考上了公務員，你這個公務員的職位還要繼續往上升，還要升等的。你在這個階段所學的不夠，再要升等的話，要更高的要求，學問要跟著成長，所以還要繼續的學。這是隨著職務成長，隨時要進脩。除這個以外，我們無論作公務員也好，或是在世間從事其他的事業也好，都要了解學問沒有止境的。儒家的教育最重要的目標是教人學作聖人，聖人要求的學問，那太多太多了。學問不夠，學聖人怎麼能夠成就，所以必須仕而優則學。

學而優則仕，這個優則仕是根據皇侃講的，各位看八百一十頁，在後面，根據皇侃疏講，學而優則仕，你當公務員學問隨時在那裏進脩充足了，為什麼還要學呢？這個學根據皇侃講，學的什麼？研學先王的典訓。先王的典訓，古時候作官要根據先王那種典訓的教育來用在施政這一方面，他才能真正的有利於民眾，所以到後來必須研究先王的典訓，然後用到政治上面，這樣才能夠作得到一個仁政，這就是更高的要求。更高的要求什麼呢，這就是到了，拿現在來講，這就普通的公務員已經能夠進展到政務官，政務官他可以制定政策，這個要更高的要求。你政務官制定政策，在現在一般講要依據國家的法令，國家的法律令。國家法律在民主國家都是要基本的叫憲法。基本的憲法以外還有很多行政上的法，這都是政務官，必須要遵守這個法律。現在講憲法就很難說了，古時候雖然沒有憲法，這裏講，根據尚書裏面所講的，尚書有四書，虞、夏、商、周，虞是虞王，堯舜的這一朝代。夏是夏朝，商朝，周朝。虞夏商周，尚書裏面四朝的典訓，那就是古代的政務官，制定政策的理論的根據。

我們現在就臺灣講，我們還有憲法，這憲法開始定的時候，還是不錯的，還是依照古代的那種，是根據三民主義定的。三民主義是根據民族、民權、民生這個基本的理論定出來的。就講民族主義吧，民族主義還是根據古時候先王之道定出來。但是到後來改了又改，改到現在很難講了。所以在這裏講，古時候實行王道，到了政務官的地位的話，就必得脩，來研究先王的典訓，然後你的政策制定下來才是個仁政。

這兩句話雖是子夏說的，子夏就是跟孔夫子學的，也是代表孔夫子這種教育，從事政治這種一層一層的這樣要求的求學。最重要的，你辦政治，辦政治行政，除了辦政治行政，同時你還要教育，教育就是要教人學習怎麼樣能夠成為聖人。成為聖人之後，回過頭來還是要辦政治，辦仁政，才能對於天下蒼生真正有利益，這是中國政治教育，基本的學術思想。

下面我們再看八百一十頁。

【子游曰：喪致乎哀而止。】

喪是父母之喪，致乎哀，就是一個盡其哀，而止就是在父母之喪的時候，要盡到哀傷就止住，不能再悲傷過分。悲傷過分恐怕就是毀傷了身體，所以孔安國的注解就講毀不滅性，一個人在父母過世的時候，當然非常哀傷，這個哀傷就是毀。毀是什麼呢？古時候人心很淳厚，在父母過世的時候，吃飯也吃不下去，飲水也不能飲水，就是飲食都不進，一心在那裏哀傷。因此在禮記裏面，在孝經裏面都有規定，在幾天之內可以不吃飯，不飲食，過了幾天不能不飲食。這個後來人就起了誤會了，父母已經是過世了，你還限制孝子在幾天之內不要吃飯，這就是誤解了。事實上古時候那個孝子遇到父母過世的時候，他甚至於哀傷過度，一天、兩天、三天，好幾天不吃飯，常有的。所以在講禮的時候加以限制，你不能太過了，太過就毀傷身體，毀傷身體就是違背孝道。為什麼呢？孝子要知道，孝子你這個身體從哪來的？你這個身體就是父母給你的，兒女的身體就是父母所遺給你的這個身體。你在父母過世的時候，自己毀傷了身體，違背了父母的心思，父母在天之靈，他不願意看到兒女毀傷身體。過分的毀傷反而違背這個孝道，所以古人聖賢在制定這個禮的時候，要加一定的限制。這個道理現代人不了解，現代人說實在的話，不要限制，父母死的時候大吃大喝還是照有的，他沒有什麼哀痛。因為現代人都是受了不是固有文化，他沒有受過固有文化這種薰陶，他那種孝道，孝道是天性，那種天性的孝道，受了外來的文化，那種功利主義文化，把他染汙了。那種本有的孝道，把它滅掉了，所以現代人，你跟現代人講這個他不懂。雖然不懂，我們在這裏學，是學聖賢大道，我們要了解這個道理。了解這個道理，知道什麼是盡到孝道，盡到孝道，守住這中道，處處想到父母，父母對於我們的恩德，我們怎麼樣報答呢？保護這個身體，是基本的孝道。保護這個身體之外，我們還要學聖人的大道，學聖人的大道要解決生死問題。我們自己解決了生死問題，我們可以幫助父母，迴向給父母，這還是這一生的父母。真正說起來，我們多生多世以來，我們周圍的，哪一世父母我們不認得了，除了人道的眾生，我們很多過去世的父母；畜生道的眾生，說不定也有我們過去世的父母。我們一轉世，迷惑了，不了解了。所以真正講大孝的時候，應該自己要脩道，脩道怎麼脩呢？就從孝這個字來脩！孝就是天性，從這孝裏面就是開發我們自己的天性，天性一開發出來，我們來度化眾生，實際上六道裏面的父母，我們都能度化他，這是講孝講到最高的境界。所以這一章書我們要從這一方面來研究，研究之後，儒家的學問好在哪裏呢？就從人人可以作得到的，就從這個孝字來開始，來研究，來盡其孝道，那就是一步一步的能夠成就大孝，自己能夠成就聖人，了生死，回過頭來，可以挽救多生多劫以來的父母以及眷屬。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。