論語研讀第二四一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二四一集

請各位把論語講要八一五頁找出來，八百一十五頁，找出以後，這一章經文我們先念一遍。

【子貢曰：紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。】

這是子貢講的這一章經，紂是殷朝紂王，是殷紂王，大家一提到殷紂王都知道了，他不善。子貢說，他的不善，不如是之甚也，不那樣惡。如是之甚是指的子貢那個時候，大家一提到紂，就覺得這是罪大惡極，那是如是之甚。子貢認為不一定是那樣罪大惡極。

是以君子惡居下流，為什麼當時一般人一提到紂就覺得這個天下最惡的一個人？為什麼呢？就是因為下面講的天下之惡皆歸焉，像紂這樣的人，當然造了很多罪惡的事情，到後來天下人都把天下所有的罪惡都歸之於他，認為他造天下的罪惡是最重的一個人。是以君子惡居下流，這是講子貢的看法，因為天下人都把罪惡歸到紂這一個人的身上，所以君子惡居下流，惡是憎惡，居在下流。一般人不願意居在下流，所謂下流是作那一些事情，就像水一樣往下流，一居在下流，那就是像紂那樣的，一般人都把罪惡歸向於他，就像水一樣的，水是往下流的，人呢，某人如果造了罪惡的事情，到後來人家都把罪惡的事情都推歸於他。子貢講這個意思最重要的是以君子惡居下流。君子是一個讀書的人，脩道的人，凡是君子的話，知道這一個厲害，他不敢居在下流，一舉一動都不敢造那些罪惡的事情。子貢拿這一樁事情，教人家知所警戒，拿這個殷紂王作一個警戒的事情。

這一句話是很重要的，我們脩道的人不能說這是小事情，作一點小的罪惡沒什麼，那個不能這樣想法。人的脩行好像建設一樣的，一步一步的往上建筑不容易，但是要摧毀它，很快就摧毀了。再拿上山來講，上山是一步一步往上上，在下來，要往下的話也很快就下了。那就是一個人的脩道，在行為上不能有一個時候有個缺點，一旦有了缺點的話，以後想補，補救就是補救很難了。拿這個來作為鑑戒，我們讀歷史，讀古人那些歷史記載，那些傳記，像殷紂王他不是傳記，他是亡國之君寫在帝王那個歷史裏面，那是更顯著了，拿這個作鑑戒。

現在再看八一六頁，八百一十六頁。

【子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之。】

君子之過也，過是什麼呢？人人都有過的，聖人才沒有過。沒到聖人地位，就是在賢人的那個地位都還是有過，這裏講君子之過也，君子是讀書脩道的人，他有過。他有過的時候，如日月之食焉，日食月食，現在講天文學大家都很明了，不必詳細講。君子有過就如同日食月食那樣的，日食月食我們在大地上的人都看得見，所以過也，人皆見之。君子之過，人都能夠見到，就如同日月食，人人都看得到。更也，指的這個過，君子有過，人皆見之，如果改過的時候呢，人皆仰之，人人都仰望他。這就拿日、月食來作比喻，日、月食，誰都能看得見，日月食過了，太陽也好，月亮也好，重新出現的時候，那就是更，人人都再見到它的光明，都仰望它這個光明。用在君子改過上面，人人對他勇於改過，人人都信仰他。

子貢講這一章經，重要處，過是人人都有的，所貴重的是君子不像一般人，一般人有過的時候怕人家知道，就算人家知道的時候，他還找出很多的理由出來掩飾，那叫文過，一般人都有文過，文就是文飾。君子不如此，君子有過的時候，自己有時候不知道，人家告訴他，他很感謝人家，馬上改。所以君子有過，人看到的話，或者人告訴他；或者他自己有過失，事後發現了，不會掩飾自己，就是改過，一改，好了，這個過沒有了。

我們任何一個人，誰都有過失，這個過失自己往往不知道。我們說話，作事情，往往對人家有傷害，我們往往不知道。為什麼自己不知道呢？自己是凡夫眾生，迷惑顛倒，凡夫眾生，所以有過不能知道。君子他事後自己能夠知道，或者自己不知道，別人告訴他，他很歡喜，很容易接受人家勸告，馬上改。一改之後，不會犯同樣的過失，這就了不起了。一個人在這一生當中，時常發現過失，時常就改，改了之後，永久不會犯同樣的過失，他就一天一天的過失減少，過失減到沒有，他就成功了。所以子貢拿日月之食來作比喻，我們學君子，學儒先學君子，君子心裏坦蕩蕩的，不怕人家知道有過失。人家知道自己有過失，馬上改，這就是君子。君子學好了就是賢人了，賢人進一步就是聖人了，所以這章書在這裏面，你要學君子就要學著要改過。

現在翻到八百一十八頁。

【衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有。】

我們先把經文文字先看一看，衛公孫朝問於子貢曰，公孫朝在那個時候同名的很多，後面注解有講到，就在春秋的時代，魯國有公孫朝，鄭國、楚國都有人名字叫公孫朝。這是衛國的公孫朝，所以經文開頭就講衛公孫朝，所以經文的文字，一個字有一個字的作用。提出衛公孫朝，就把這個人說清楚了，他是衛國的公孫朝。他問於子貢曰，就問子貢。仲尼焉學，仲尼是孔夫子，焉學，焉當何字講，他從哪裏求學。孔夫子學問這麼好，這學問從哪裏學來的？焉學，焉當何字講，從何處學。子貢就答復他，子貢曰，子貢在孔門之中，他是最會言語的，十哲之中言語宰我、子貢，你看他怎麼答復他。

你先看看，衛公孫朝問孔子焉學，學是學問，子貢怎麼答復呢？文武之道，未墜於地，在人，子貢答復是講道，不是講學。文武之道，文是周文王，武是周武王，為什麼講文王、武王之道呢？講中國文化，推到最早的時候就是伏羲氏，伏羲氏以前沒有任何文字，各種符號都沒有，那就沒辦法講了。只有從伏羲氏開始講，伏羲氏畫的八卦，八卦就是最早的文字。伏羲氏他最重要是道，畫的八卦，八卦重疊起來就是六十四卦，在這些卦爻裏面把宇宙的起源、人生是怎麼來的？不但人生，其他的動物，他的來源在哪裏，就在伏羲氏那個卦爻裏面講得非常完備。你知道宇宙的起源、人生以及其他動物生命的由來，然後對於宇宙的這些問題，人生與其他動物的這些生老病死的問題，這才有辦法來解決。這是中華文化的特色，要找到它的根源，根源都找不到，哪有什麼辦法來解決。所以講，一講就講這個道。道，推到最初就是伏羲氏。伏羲氏以後，這在易經繫辭傳裏面，孔子寫得很清楚，伏羲氏那算是五帝，黃帝、堯舜、神農氏，伏羲、神農、黃帝、堯、舜，這是講五帝，這是一種講法。五帝還有別的講法，這裏就講這個五帝。五帝的時候對於伏羲氏講這個道，聖聖相傳。傳到，比如說堯舜，堯把天下傳給舜，舜把天下傳給禹。禹是夏朝，夏朝以後是殷商，殷商之後是周家，這叫三代，三代都稱王，三代開國的帝王，這個王都是聖人，這些聖人對於伏羲氏講的這個道都明了。到了孔夫子，再加以詳細的解釋，一般賢人都可以看得懂了。所以到了文武，文王武王，文王是被殷紂王把他囚禁在羑里的時候，他就研究易經。易經每一卦下面的文字是文王寫的，每一爻下面的文字是文王的兒子周公寫的。中華文化這一脈相傳，講的都是道，所以這個道到了文王、武王這個時候，他用文字把卦爻都說明了。這還不算，後來周家有天下的時候，伐紂成功之後，由周公制禮作樂。這個禮樂前代也有，但是到了周朝，由周公來制禮作樂，就完備了。所以在這裏講，子貢說文武之道，文武之道就是文王跟周公作的卦爻的文字說明，再加上周公的制禮作樂，這個文武之道，到了周家完備得很。未墜於地，這個文武之道，從伏羲氏開始這個道，到文武這時候，那麼文王武王，早就不在世了，這是春秋時代了。春秋時代，雖然還是周家的，天下是東周，但是文武早就不在世了。文武雖然不在世，但是他傳授的道未墜於地，未墜於地意思是說文、武，人雖然不在世間，他的道還在人世間，沒有墜落，未墜於地，接著講在人，還在人世間。

還在人世間哪裏？道由人傳，賢者識其大者，這個識讀誌，識是記得，記憶的意思，賢人把文武之道，識其大者，他知道，知道是記在心裏面。道有大的，有小的，大道是賢者他明了，明了之後，他就記得，然後就可以傳播給別人。不賢者，還沒有到賢人這個地位，識其小者，識其這個道，大道是遠大的，無所不在。小者是侷限於某一種，識其小者，無論是賢者，不賢者，識其大的，識其小的，莫不有文武之道焉，哪裏都有文武之道。夫子焉不學，把這講完之後，這個道，大道小道都還在人間。你問夫子，你問仲尼焉學，夫子就是仲尼，焉不學，他哪裏，哪一種不學？這就根據公孫朝問的，公孫朝問的仲尼是從哪裏求學。

子貢先把這個文武之道還在人間，接著就答復他的學，我們的老師夫子焉不學，哪裏不學，那就是說他這個學是無處而不學，既是無處而不學，無人而不學的話，而亦何常師之有？他的老師不是固定的一位老師，常師，何常師之有，何常師是一個倒裝句法，何有常師，何常師之有就是何有常師，他那裏經常固定的一個老師，不是啊。

後面講要裏面講，清朝劉氏正義，劉寶楠的論語正義就講，書傳裏面所講的，這在八百二十頁。劉氏正義所講的，書傳裏面講，夫子問禮老聃，老聃是周家一位有德有學問的一個人，一般講老子。孔夫子曾經到周家向老子問禮，就是跟老子學禮。訪樂萇弘，萇弘是音樂家，學琴於萇弘，跟萇弘學琴。問官郯子，官是作官，作官也不那麼容易的，作官有作官的學問，所以他曾經向郯子學問官，問作官之道。學琴師襄，跟師襄學過琴。前面萇弘學得更多，學的音樂方面更多。劉氏正義把這些人舉出來以後，這些人，孔子都跟他學過，所以說，其人茍有善言善行足取，皆為我師，這些人他只要有某一專長，言是在言論方面，行是在行為方面，足以可取的話，孔夫子講都是孔夫子的老師，孔夫子都跟他學。

這裏還舉出幾個最有名的，其他還有很多，不必細講了。那就是說，聖人所以有這些跟普通人（不一樣的學問），這些人都不是能跟孔夫子相比，他都是在某一方面有特別專長。孔夫子為什麼跟他學呢？大家知道，行菩薩道要破塵沙惑，塵沙惑破乾淨了，天下的事理無所不知；塵沙惑破乾淨了，根本無明也破乾淨了，那就成了佛了。佛叫世間解，成了佛，世間萬事萬物一切的道理無所不知。孔子是聖人，當然他這些世間事情都知道，他以這種學習的精神來，等於是現身說法，就是告訴一般人，你要學道，必得不能自己感覺滿足了，沒有滿足的時候，不能夠滿足。學問學得愈多，愈能幫助脩道。

就拿我們學佛的人來講，學佛，我們現在在臺中有個道場，雪廬老人傳給我們的這個普通法門，還有特別法門，特別法門最重要的是，雪廬老人就傳給我們念佛，念佛很多種，他老人家教我們學的就是學阿彌陀經，阿彌陀經專門講持名念佛。持名念佛的功德不可思議，不錯，三根普被，但是我們要了解一個道理，這是雪廬老人過去講的，我們大家都是中等根器，中等根器不能不研究教理。不但要研究佛家的經典，儒家經典也要研究，研究得愈多，愈能了解這一句佛號，他這個含意無窮。知道這一句佛號含意無窮，我們提起一句佛號，這個力量就不可思議。有一些人念佛念得感覺用不上力量，這都是中等根器的人。用不上力量是什麼呢？是對於這一句佛號涵蓋的意思沒有很多的了解。要對於這一句佛號含意那麼多，那就必得要廣泛的研究教理。研究教理愈深入，對於這一句佛號知道得愈多，知道得愈多，這一句佛號提起來，它這個力量那就不可思議了。這是舉這個例子。

我們研究儒家的這個學問，特別是要脩儒家這個道，儒家這個道跟佛法是一致的，跟佛家普通法門是一致的。既是一致的，那研究佛法就好，為什麼還研究儒家這個學問呢？就我們儒家的文化來講，佛法傳到中國來，特別是大乘法門就在我們中國發揚光大，就是由儒家的學問，比照的來研究，那個南傳佛教不是如此。因此，儒家的學問，它從五倫開始學，這是特別的。就從五倫上面開始學，學到形而上的時候就是出世法。在五倫方面學非常切實，行菩薩道，儒家講學君子儒，君子儒首先你要教化別人，首先在家裏的夫妻、父子、兄弟，家裏的這些人要相處得很好。家裏的人相處得好，然後推廣到家庭以外的社會，就是五倫，五倫要敦倫盡分，人倫敦厚了，然後盡到本分，這就是印光祖師講的，盡到本分盡到極處就是出世法，就能了生死，這是儒家這個文化的特點。雖是出世法可以成就聖人，但是它跟佛家的佛法相比，它是普通法門，因此我們在講儒家的學問，跟佛法一比的時候，還是最後歸結到念佛法門，把這個道理都貫通了，這一句佛號提起來，就有力量，這個力量就大了。

我們休息一個時候再繼續。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。