論語研讀第二四三集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二四三集

請各位翻開八二七頁，八百二十七頁，這是最後一篇了。堯曰篇，這一篇，先把經文念一段。

【堯曰：諮！爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。】

我們就先念這一段，這一篇大概的分有三章，第一章就是從剛才念的到八百二十八頁，是第一章；後面子張問的那是第二章；最後就是孔子講，不知命無以為君子也，那是第三章。我們現在念第一章，第一章也分出五節，節是章節，剛才念的是第一節，第一節開頭堯曰，堯是堯帝。堯曰講的這幾句話，就是交代舜帝的，堯帝到了晚年，要把天下讓給舜。把天下讓給舜不簡單，首先他問朝廷裏面哪些大臣子，看看有哪位很適當的來接他的天子這個職位。當時在他朝廷裏面還有外面的那個諸侯都說不行，他們沒有這個能力，接受這個大的任務。後來堯帝就叫大家在外面找，後來找到舜了。找到舜怎麼呢？舜在家庭裏算是一個孝子，是一個大孝子，就把他找來了，找來之後就在他的朝廷裏面交代他很多事情，讓他訓練。到了後來覺得舜果然不錯，辦的事情證明他有這個能力，又有品德好，就把這個天下要交給他，交給他有這幾句話，就是交代的話。

我們就看了。堯曰，堯帝說，咨，爾舜。咨是一個感歎的意思，因為要把天下讓給他，這是一件大事情，開頭就是咨，接著就爾舜，爾是一個語助辭，就叫舜的名字，下面就講出那四句話。爾舜，爾是當你字講，你我的你字，下面天之歷數在爾躬，天的歷數，歷數根據孔安國的注解，古時候注解叫作傳，比如說春秋三傳，孔夫子的春秋這部經有三家注解的，叫三傳。論語有孔傳，孔安國他在注解說，歷數在爾躬這個歷數指的就是天道。天道還比較不好懂，孔穎達這是唐朝人，他再把孔安國的注解再解釋，所謂歷數是天經歷的，在那運轉的數目，天歷的數目，我們一般人了解的，天，看出在那運轉呢？春夏秋冬四時在運轉，四時運轉就是氣候，春天是什麼氣候，夏天是什麼氣候，到秋天、冬天一樣的，分得很清楚。歷數就是天在那裏轉，運動。用在人事方面就是帝王要換了，帝王換的時候，在那個時候要改姓，比如說堯帝要把天下讓給舜帝的話，舜帝跟堯帝不是同一個家族，不同姓的，那就改了，要改了。

堯帝說，天的歷數在爾躬，天子，既然要交給你了，天子這個位子要交給你了，是在爾躬，躬就是身，在你身上，要臨到你要作天子了。一句話，為什麼講歷數，按照天道在那裏轉動，轉動是這一個天子的位子應該轉運到你身上，由你來接受，在爾躬。在爾躬的話，就把天下交給你，你就要履行天子職務，你怎麼樣履行天子的職務呢？這一句話很重要，允執其中，允是很確實的，注解的文字講，要信實，就要實實在在的。執其中，執就是執著，一般人說你作事情不要執著，但是對於好事情要執著，比如說擇善固執，要選擇好的事情，不但要執而且還要固執，執得很堅固。這裏把天下交給他，來治理天下，這樁大事情當然要執著。這種大事情誰來辦呢？聖人來辦，聖人有聖人那個品德，天子這個位子要有品德的聖人來居在這個位子上，就是有德有位，有聖人之德，有天子之位。這個時候，這種你就要擇善固執了，這個擇善固執，既然是聖人他所看見的事情和這個道理就是透徹得很，一般人看不到的。既然一般人看不到，他看得很透徹，要辦這個事情，就是對於天下蒼生都有利益。既然如此，他就要執著，允執。允執什麼呢？其中，中是中道，好好的執著這個中道，這個中道不是聖人的話，普通人很不容易能夠了解。既然不是普通人能了解的話，他天子來辦這個事情，就要固執。那就是前面講的，民可使由之，不可使知之，天子辦的事情，你要天下人都知道，那是辦不到的事情。天下人不知道，天子要固執的來辦，事情辦好了，天下人都受到利益了，天下人還不了解。比如說堯帝到外面看看外面的民情風俗，就遇到一個老人，在那裏擊壤歌，唱歌，老人就歌：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。老百姓生活自由自在，後面帝力何有于我哉，帝的力量與我有什麼關係？這就證明天下人都受到帝王的這種治理天下的恩澤，他受了這種恩澤還不知道。就如同我們現在才知道陽光、空氣、水很重要，但是在古時候不知道，古時候無論在鄉下，在城市裏面，陽光、空氣很充足，水也充足，而且空氣都很新鮮，水也是很清潔的。那時候不知道，喝那個清潔的水，吸那個很清潔的空氣，曬着那個充足的，受了充足的陽光，不知道這是那來的。就拿空氣來講，空氣哪來的？不知道。我們現在才知道，我們現在工業發展，排出來這個廢水，冒出來那個煙，把空氣、水都污染了；陽光在大城市裏可以感受到，你家裏的房屋原來是矮的，或者是平房，或者一二層樓，現在都市發展，高樓就是把它作起來了。高樓一作起來，附近那個矮的房屋，那個陽光就被那個高樓遮住了，所以在城市的陽光也很難得。過去沒有現在這樣，大家享受到這個陽光、空氣、水而還不感覺到這個天然的恩賜，不知道，現在已經知道了，知道，要改回原來那樣好，很難。所以現在要講允執其中，中道一般人不知道，聖人知道，就拿這個陽光、空氣、水來講，都市的建築物，聖人來設計的話，或者聖人派這個專家來設計的話，那就照顧大眾。工廠的廢水也要有想辦法把它怎麼樣把廢水把它改變，改變為有用的水，不讓這些工廠任意的、不負責任的把水放出來，所以這個是一般人不了解的，聖人知道。聖人在制定政策的時候，他就想到一切要便利一般人，這是中字。中字就是中道，恰到好處叫作中。什麼叫作恰到好處呢？這事事情作出來，對於人人都有利益，而且沒有種種的流弊，沒有流弊，只有利益，這就是中。對於個人來講，中庸裏面講的致中和，在位的人，天子、諸侯，天子治理天下，諸侯治理國家，這個中字恰到好處，他要建筑公共設施，建築起來沒有後來那個不好的後果，這就恰到好處。在內地好像四川，有一個都江堰，都江堰我們在座的也有不少人去看過。那個都江堰，漢朝，父子兩個人在那設計的，一直到現在那個工程只是有利而無弊，只有利，沒有一切弊，這就是。漢朝那個父子兩人還不算是聖人，他能夠讀聖賢書，學聖人，辦事情就辦得很成功，所以這個中字就是無論個人，無論是在位的天子或諸侯，辦事情都是辦得恰到好處，沒有後患的。堯帝交代舜允執其中，中道要執著，這一句話要推廣的來研究的話，天下事情處處都要作到恰到好處，這是了不起的這一句話。

後面兩句，四海困窮，天祿永終。四海困窮是什麼呢？在堯帝那個時候，有連續好多年發生大水，有水患，這個水患是天然來的，算是天災。那個水患使得天下很多很多地方困窮了。困是困難；窮，一切的物資都缺乏，生活很艱難，不只一處，四海都困窮。天祿永終，天是天子，天子既然到人世間來，為天下人來辦事情，當然有俸祿的。永終，這有兩個講法，古人有個講法，終就是終結了，結了，沒有了，他這講法是什麼呢？四海都困窮的話，你這個帝王之祿，俸祿也就完了，沒有了。古人有這個講法。這兩句是給舜一個警戒的話，你作天子，如果弄到四海困窮的話，你天子俸祿也就沒了，你就終了，永久就終了。但是這個講法，我們老師不採取，我們老師講法是什麼呢？四海困窮，不是假設的，事實上在堯帝那個時候，那個大水患，歷史記載有的說九年，八、九年那麼長的時間，在幼學故事瓊林裏面也講過，堯有九年的水患。後來成湯王，湯有七年的旱災，堯帝、成湯王這都是聖人，聖人在世也有這些天災。這樣說起來堯帝那個水患是事實，不是假設的話。既是事實，就針對這個事實來講，如果照前面那個古人講法，你好好的允執其中，如果是四海困窘的話，你天祿也就永遠斷絕了，終是斷絕。這是把四海困窮假設的話，這樣講法不足以採取，四海困窮在當時是事實。第二種講法，古人也採取這個講法，四海困窮，你要憐憫天下人，受到這種困窮，你要把這個困窮放在心上，要為四海困窮的人解除這些困窮，你心裏要了解困窮的這個狀況，了解民生這個困難，這個講法可以，我們老師過去就採取這種講法。

天祿永終，永終，終是得到長久的意思。這是孔安國的注解，孔傳，天的俸祿長終在汝身，你要把四海困窮放在心上，就要為這個問題來求解決的辦法，解除四海民眾的困窮，你應該作這些事情，這樣作，天祿永久在你身上，你永久受到天給你這個俸祿。這是祝福他的話，四海困窮是提醒他的話，提醒他要了解這個水患很嚴重，後面就是你要設法解決水患的問題，祝福你天祿長久的在你身上。這個講法合乎經意。

如果照那種講法，鬧到四海困窮的時候，你天祿也完結了，那就是不大妥當。把天下讓給舜帝的時候，總是說幾句祝福的話，這是應該這麼說的。不說祝福的話，只說警告的話，好像不那麼自然，所以天祿永終是祝福的話。這個後面在講義裏面都講過了，舉出哪些人主張哪種講法，各位自己看，這是堯帝在讓位的時候，說出這幾句話，非常重要，把天下交給人不那麼簡單。

後面講，舜亦以命禹，到了後來，舜帝接受堯帝的禪讓，舜帝晚年要把天子的位子交給禹王的時候，也照這一個言語來交待禹王，舜亦以命禹，命是命令給禹王，禹王能夠接受舜帝的天下，他有他的功勞。舜帝那個時候，從堯帝開始就有水患了，禹王原來是禹王的父親鯀在治水，沒有成功。後來到禹王來治水的話，治成功了。各位讀歷史你就知道，禹王治水，在大陸各地方來看看，地的形勢，開闢很多的水的江河，還有其他的河流，把這個水由江河導歸到海裏來，他是疏導的辦法，成功了。他在外面多年，三過家門而不入，有三次經過自己住的家，都沒有時間跑到家裏去看一看。這種精神不是聖人辦不到，聖人把天下蒼生，平等的來解除天下蒼生的困難，這種精神了不得，沒有私心，所以到後來舜帝要把天子這個職位交給他。開始，禹王不接受，在書經裏面有的，講出這個事實，禹王不接受，舜帝舉出很多的例子，說，其他的人都不適合，只有你能夠接受天子的位子。後來接受了，接受的時候也是像堯帝最重要的一句話，允執其中。你接受天子這種任務的時候，你要為天下人辦事情。禹王辦事情，原來已經有輝煌的功勞，把天下那個水患治好了，但是政治，要作的事情廣泛的很，治水是其中的一部分。你拿現在國家來講，中央政府裏面要作的事情，有水利工程，有山上的農業、樹木業，多了。財政、經濟、內政，教育、軍事，那太多了，治水是其中一部分，所以禹王來接受天子位子時候，舜就把堯帝交代他的治天下之道也交給禹王。所以這一句話舜亦以命禹，這句話很簡單，就代表前面那一段，在書經的記載，還要詳細一點。由堯到舜，由舜到禹，當時的事情，這個情況很多，在論語裏面講得很簡單，簡單，可是重要。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。