論語研讀第二四四集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二四四集

我們接著講，舜亦以命禹之後，下面這一段。

【曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，??在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。】

這一段是成湯王伐夏桀王，來稟告天帝的這一段言辭。就中國的歷史來講，君主世襲的，古代也是有的，到了堯舜，這了不起的兩位聖人，他把天子世襲的這個制度改了，改為禪讓制度，所以堯帝把天下讓給舜，舜再把天下讓給禹。可惜，禹他本身是聖人，他本來也要把天下讓給賢人，可惜在朝廷那些大臣子主張把天下讓給他的兒子。他的兒子叫啓，夏啓，因為啓品德好，能力也好，所以當時朝廷裏面那些大臣子，主張把天子的位子交給禹王的兒子啓，禹王的兒子啓也很好。可是這個制度一變，變成世襲的話，那就一代一代的傳下來，傳下來以後，後代的子孫就變了，到最後的夏桀王，夏桀王是暴君，跟他的祖宗禹王相比，那是天淵之別。所以到夏桀王的時候，弄得天下人都是受他的災害，民不聊生，這樣就是成湯王出來革命。一般講革命怎麼說，成湯王那時候起來革命，命是天命，革是改革，改革這個天命。這一段的言辭就是成湯王來討伐夏桀王的時候講的這一段話。

各位看看，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，成湯王，曰就是告訴天帝說。予小子履，予就是當我字講，我小子在天帝面前，我是小子，履是成湯王的名，我們普通人對長輩要稱呼自己名字，成湯王對天當然要稱呼名字。予小子履，敢用玄牡。敢用是謙虛的話，玄牡，玄是北方黑色的，用黑色的牛，牡牛是公牛，在這裏用這個字，就用這個牛，黑牛當作祭品，用這個祭品來供奉天。

下面就說，敢昭告于皇皇后帝，皇是當大字講，昭告是明白的稟告，皇皇后帝，皇是偉大的意思，兩個皇就是重復，偉大又偉大的后，后是君主，大君，人間的君主那是君主，在天上那個叫大君。明白的稟告天帝。為什麼自己稱為小子？根據劉氏正義講，王者父天母地，為天之子，天之子，王者就是天子，天子他的父母是天地，天是他的父親，地是他的母親。這種稱呼在伏羲氏畫卦的時候就是確定的，伏羲氏畫卦裏面乾坤兩卦，乾就是代表天，在人事方面他就是父；坤就是代表地，就人事來講，他就代表母親。乾坤兩卦是父母，中間六卦，震坎艮，震是長子，坎是中子，艮是少子，三個兒子；巽離兌，巽卦是長女，離卦是中女，兌卦是少女。八卦，乾兩卦父母，中間三男三女是六子卦。所以伏羲氏畫卦的時候，確定了天地就是父母。作天子的時候，就奉天的命令，接受天命，以天地作他的父母，他來作事情，前面講允執其中，中是中道，就是稟受天的命令，他來實行天道，天道就是中道，所以劉氏正義講，王者父天母地，稱為天之子。

用玄牡，玄是黑色的，為什麼用黑色？古時候帝王改變的時候，他以五色代表一種德，五色就是跟五行結合起來，這就是哪一個朝代，它以哪一種德接受天命。玄色就是黑色，在北方，北方水，水。，漢儒講的五德終始，五德有終有始，為什麼不講始終，而講終始？歷史隨著人類寫出來，人類朝代有改變，帝王奉天命的命令來作天子的時候，天子的職務，總是要有人來執行，這個不能斷絕。比如說，夏朝到桀王的時候，天命不行了，夏桀王他不能夠奉行天命了，他要改了。要改就表示夏朝這個德，黑色這個德已經被夏桀王把它敗壞掉了，代之而起就是成湯王。成湯王就三代來講，他是白色，到了周朝，它的顏色是紅色，我們現在有什麼喜事的時候，都是要紅色，要是結婚的時候，女方那個新娘穿的禮服，要穿紅的禮服，這是周朝的禮。

成湯王現在改變天命的時候，他那時候來伐桀王，他還沒有正式的作天子，所以這個時候他還是用黑色的，還是用夏朝黑色的牛作祭品。到了後來他正式登上天子之位的時候，他就用白色的。比如說現在韓國它的禮服還是白色，為什麼韓國用白色呢？那是武王伐紂的時候，箕子，殷紂王朝代的箕子，後來到了韓國，他把中國的文化，傳到韓國去了，所以韓國一直到現在，它的禮服還是白色。

這個時候成湯王革命的時候，他的告天之辭，祭品還是用黑色。告訴皇皇后帝。下面就講了：有罪不敢赦。帝臣不蔽，??在帝心，這三句話，依照皇侃的疏，邢昺的注解就說了，成湯王明告上天、天帝，他是來伐有罪的夏桀王。這個有罪的人，指的就是夏桀王。不敢赦，夏桀王犯了這個大罪過，成湯王說他既是有罪過，應該受到懲罰，不敢赦免他。

帝臣不蔽，??在帝心。帝臣就指的夏桀王，夏桀王他是天子，就天來講，他是天的臣子。他所犯的罪不能給他掩蔽，不能隱蔽他了。為什麼呢，隱蔽也隱不了。??在帝心，??當閱字講，閱覽的閱字，就是看。帝是天帝，你天帝心裏知道，你看得很清楚。

這幾句話，前面兩句，有罪不敢赦，不敢赦這個主體，主語就是成湯王，有罪這個人是賓語，主語是成湯王。先講這個賓語，桀王有罪，這是個有罪的天子，成湯王他自己不敢赦免他，不能放棄他。帝臣不蔽，這個帝臣，在這句話，他是這句話的主語，就是夏桀王。他犯的這個罪沒辦法再隱蔽下來了。為什麼呢？一般人作的事情，作了很多罪惡的事情，可以瞞過一般人，但是瞞不了上天，上天的心裏，看得清清楚楚的，所以??在帝心。這三句話，成湯王伐桀的時候，指出夏桀王有不可赦免的罪，所以他要來改變天命，請天帝來懲罰夏桀王。

下面講朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。這四句話成湯王就講了，朕躬，成湯王指他自己，朕這個字，我們讀歷史知道，古時候天子專有的名詞稱為朕，從什麼時候開始？根據爾雅郭璞的注解講，爾雅裏面，這個朕字就當我字講，這個我字一般人都可以稱我，都可以稱朕，所以郭璞注爾雅裏面對於這個字解釋注，古時候，無論是貴是賤，都可以稱呼自己是朕，就等於我們現在講一般人都是稱我。到什麼時候朕就變成天子的專有稱呼呢？它是到秦世，秦世就是秦始皇的那個時代開始，朕就是專指天子的尊稱，專門稱呼朕，從秦始皇開始，一直延續到清朝，天子都是稱呼朕，別人不能稱呼。

朕躬有罪，那時候伐夏桀的時候，成湯王還沒有作天子，所以他講朕躬，朕躬有罪就是成湯王對天帝說，我有罪的話，無以萬方，無以這個字，就是請天帝不要把這個罪連繫到萬方之民，不要牽連到萬方之民身上去。那純粹是我有罪，我有罪由我來受報應，請天帝不要把這個罪，讓萬方之民來受，無以萬方。

萬方有罪，罪在朕躬，如果萬方之民犯了罪過的時候，那個罪過不要萬方之民來受，那個由我，朕躬，由我來接受。這個話說得多麼仁慈！一個仁慈的人，只反省自己有沒有罪過。不但反省自己有沒有罪過，看見別人的罪過還要拿到自己身上來，自己來接受，這就是聖人的心胸，聖人的慈悲心。

我們現在講經的時候，念佛的時候，遇到外面那些災難，遭遇災難而犧牲的人，我們道場裏面都要給他回向，這就是慈悲心在那裏起作用。成湯王如此，後來那些天子遇到外面天災，或者天上那個日月星辰有些變態的時候，那些天子都是責備自己，發出公告出來責備自己，有個名詞叫作下詔罪己，詔是皇帝的詔書，發出詔書出來頒發到天下，把這個罪過由自己來接受，希望這個罪過不要讓天下人來接受，古時候皇帝都有這種道德，下詔罪己。萬方有罪，罪在朕躬。這個了不起的一句話。

辦政治的人，古代的明君都知道這個道理，到後來，我們現在是民主時代了。民主時代，你是在位的人都要有成湯王這種仁慈之心，遇到那些天災的時候，天災怎麼來的？天災是由於人事造成的，個人不那麼顯著，在一個地區發現嚴重天災的時候，就是那一個地區的人共同造成那個業的力量，使得自然界發生那個災難。發生這個災難的時候，不懂道理的人以為這是天災，與我們有什麼關係呢？懂得這個道理，不論是儒家的人或是學佛的人都知道，這個天災是共業造成的，在這個地區的人共同的造業，然後再造成這個天災。造成天災的時候，不懂道理的人怨天尤人，懂得道理的時候，當下就反省，反省就是用慈悲心來看這個天災，慈悲心就是從本性裏面發出來的，由這個慈悲心一發生作用，那個自然界就改變了。一個人的力量不夠，要眾人力量可以改變的，所以自古以來國家在位的人，看見自然界的變動，他就下詔罪己，反省自己造了罪業，以至於引起這些災難。這一下詔罪己，他本人的道德就顯示出來，道德就顯示出來，他解決問題的辦法就能想得出來。道理在此。道理講得徹底的時候，佛家一講就明白，第八識就是一般人所了解的靈魂，這個人他的身體到年紀老的時候，不能一直活下去，身體有死亡的時候，身體死亡的時候，靈魂沒有死，靈魂到處來找，找父母之緣，他一再轉世。第八識的靈魂它有見分，有相分，見分就是指的有思想，這是他的見。相分就是有形狀這一部分，相分在我們人這一方面，身體就是第八識的相分。就外面的自然界來講，山河大地就是自己第八識的相分，這個第八識的相分共同造成的，共業造成的。共業要共轉，大家看看，無論哪個地方的高山、平地、河流，這都是相分。這些高山、平地、河流有時候水氾濫成災；有時候大旱災；有時山上土石流，甚至於有移山，移山就是山移動了，這都是共業。共業出現結果的時候，明君就像成湯王講的這幾句話，朕躬有罪，無以萬方，作天子的人，他能有這種仁慈之心，他是在位的人，他的力量用出來很大。為什麼很大呢？他能夠號召眾人，為什麼下詔呢？他自己存在心裏不可以嗎？不錯，要下詔，下詔就是詔告天下人都要像他那樣罪己，來反省自己。他這一號召，天下人都來響應他，那個共業就轉了。

我們現在不是君主制度，大家也沒有作君主的機會，民主時代你要競選，競選民意代表，競選行政的官員，你也可以這樣罪己。就是沒有競選的話，你作個普通人，你在學術上面有了成就了，你的言論發出來，言論號召大眾，言論對共業有改變。所以我們研究論語，把經文看明白的時候，最重要就要學古時候那些聖人，學他那樣的道德，學他那樣的仁慈。照那樣學，各位在學業上面有成就的話，你發出一句話來，一言九鼎，你就能發生這個作用。雖然不在國家任何職位上，你沒有去佔一個位子，沒問題，你在道德文章學問上面有成就的話，你說話出來人家來相信你，你可以帶領眾人，來改變這個共業。

我們學論語就是這樣學法子，並不是說把經文研究明白了，經文研究明白，自己不這樣學習的話，天災來了之後他只好無可奈何，那有什麼辦法？想不出辦法來。你實實在在這樣反躬自問的時候，發出仁慈之心來求解決問題的話，你就有辦法來解決。雖然不會馬上解決，因為那是結了果，結了果要改變那當然難了。就在這個結的果上面，你再造因，你再種因，因種下去，遇到緣分來的時候，就可以結果。

論語為什麼講善人為邦百年，亦可以勝殘去殺，善人，還不是賢人，善人你能夠教他來治理很亂的這一個國家，他能夠把這國家治好，不是馬上治得好，百年，他的道德文章能夠起作用的時候，從他開始一直到後來一百年，可以把殘殺的這個惡業把它轉掉。我們有這個信心，能夠這樣作的話，亦足以改變這個亂世的種種罪惡，可以轉變的，但是不要急著，急著馬上就改變，那誰能辦得到？

我們學論語，學儒家的學術，要有這個認識，有這個認識，我們有信心能夠堅持這個信心，一直為天下人來轉業，轉這個共業。

今天就說到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。