論語研讀第二四五集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

論語研讀第二四五集

請各位翻到論語講要八百三十三頁，八三三頁。堯曰這一篇，按照古人的注解分成三章，第一章裏面有五個段落，就是五節。五節，前面講了三節，那就是第一節堯帝把天子這個位子禪讓給舜帝，舜帝再讓給禹王，前面有兩節。到後來，堯舜禹之後，禹王後來就是夏朝的後來，夏桀王這個時候是個暴君，成湯王是伐夏桀王。這個前面都講過了。

前面一共三節，今天開始講第四節，成湯王伐夏桀之後，到他後來殷朝——殷紂王又是個暴君，所以周家周武王出來伐紂。我們今天就從這裏開始講，這是第四節。周武王伐紂的時候有誓辭，誓辭就是對於當時，對那些軍眾的時候，對軍隊來發起誓辭。這一段經文在前面就是在八百二十七頁，八百二十七頁，各位找出來。

【周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。】

這是武王伐紂的時候，這是一篇他的誓辭。這個誓辭，經文我們念過了，現在各位看八百三十三頁，這一段一段的話我們來看一看。先講周有大賚，善人是富，這是講周家，講周家什麼呢？那時候，武王伐紂的時候，還是殷紂王的那個天下，周家那時候還是在西方一個小國的諸侯，這叫周家。開頭就講，周家有個大賚，大賚這個賚字是當賜字講，天給他一個大的賜予，賜予就是天命賜給它，賜給它什麼呢？善人是福，善人就是指的他治理天下的那臣子很多。這在尚書泰誓篇裏面，武王在那一篇裏就講，予有亂臣十人，亂臣這個亂字就是治理的意思，中國的字往往一個字它有兩面的意思，一般我們學的亂是叛亂的亂，在這裏講，不是叛亂，是治理。武王說，他有幫助他治理天下的臣子有十個人，可見得不容易，在歷代的帝王治理天下能夠得到十個人來幫助他，這個非常不容易，他有十個人。所以在這裏講善人是福。

第二句說，雖有周親，不如仁人，這個意思就是說，他周家雖然有周家的親屬。不如仁人是什么呢？仁人指的不是周家的人，在泰誓篇裏面講，孔安國也有注解，在這裏講就照這個講法，在這裏就是講，雖然有周家最親的人，不如仁人，仁人就是指周家以外的人。周親是周家最親的人，如果是不好，叛亂的話，也要懲罰他。仁人，不是周家的人，這個指的比如說武王伐紂之後，箕子，殷家的箕子，微子，周武王照樣用他，這是仁人。前面論語裏面也講殷有三仁焉，殷家有三位仁者，箕子、微子、比干，三個都是仁人。這兩句話是說，用人唯，唯什麼呢？唯有用他的賢能的人，賢，是道德好，能，是他有辦事的能力。如果周家最親的不是賢能，照樣的要懲罰他，比如說後來是管叔、蔡叔，這是周家的人，他叛亂，照樣誅他，仁人是箕子，微子，照樣用他。這表示周家有了天下之後，用的都是賢能的人。

再翻過來八百三十四頁，百姓有過，在予一人。百姓就是天下人，天下的老百姓，如果說天下的人有罪過的話，在予一人，那就把這個罪過歸咎到我一個人身上。周武王就憑這一句話，他是一個，可以說這一句話就是不容易，是個仁君。百姓有過的話，反過來講，前面講百姓有過，由他一人承當。一共六句話，就憑這六句話，他伐紂成功，那不是偶然的。有這樣的心胸，他所以能夠得到那些賢能的人，幫助他治理天下。一個是在他用人唯用賢能；對於老百姓的話，老百姓有過失，由他一人承當。這就是跟殷紂王整個相反，所以他能夠伐紂成功。第四節完了。

第五節，各位看看經文，經文講，就是八百二十八頁，這一節經文你看：

【謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。】

這一節古人注解說是二帝三王所行的政治，就在這一節裏面。二帝指的就是堯帝、舜帝，三王指的就是夏朝、殷朝、周朝。中國歷史講三皇五帝，三皇那是時代太久遠了，天皇氏、地皇氏、人皇氏，那個歷史太久遠，文字也沒有，沒辦法考了。從五帝開始講，五帝講法也有不同的說法，我們只選擇一種講法，那就是伏羲氏、神農氏，軒轅黃帝、堯、舜，五帝。五帝後來，從夏朝開始叫王，稱王了。所以古人注解，這一節是二帝三王所行之政，就指的堯舜二帝，夏商周三朝三代的王者怎麼樣辦政治呢？就是下面所講的這一段，可見得這一段是非常重要。堯舜的政治，孔子非常敬佩，孔子是祖述堯舜。孔子講教育，講政治，都是以堯舜二帝為根本，就是祖述他，以他為祖，敘述堯舜這種政治、這種教育。到後來周家文武——文王、武王，武王伐紂成功有了天下了，由周公來制禮作樂，周公也是孔夫子最敬佩的一位聖人。從堯舜到文武周公，他們的政治都是包含在這一段裏面，可見得非常重要。

謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。權量，謹是謹慎。權就是古時候用的秤，用秤來稱物品的多少重量。量是用升、斗、斛來量物品的體積，比如說量稻米，用升、用斗、用斛計算它有多少份量。權量當名詞要讀量[liàng]，權量是用秤、用升斗來稱物品的輕重，稱量物品的多少。這就是一直到現在講的度量衡，這個度量衡國家要有統一的標準，這在民意來用的時候，它才公平。度量衡不統一的時候，民間作生意就有很多糾紛，所以度量衡要統一，就是謹權量。

審法度，法度指的什麼？古時候為了教育天下人作任何事情都有效果，都有規矩，可以順這個規矩，它在法度上有很多規定，比如說車，什麼樣車輛，衣服、用的旗幟，各有規矩，這就是法度。衣服上面有那些文采，有哪些文飾？旗幟上面有什麼樣的裝飾？車輛也是如此，這就是定出來一個法度。天子、諸侯、卿大夫，一般讀書的人，一般人他都有一定的標誌出來，這就是法度。看見什麼樣的標誌，就知道什麼樣的身分，然後行禮，怎麼樣的行禮都不亂，這是審法度。

脩廢官，什麼叫作廢官，朝廷裏面辦哪些事，就設立哪些官的職位。凡是這個職位沒有了，沒有人了。沒有人或者這個職位沒有了，沒有這個職位了，而須要辦事情，就把已經廢掉這個職位再把它脩復起來，脩復起來再用適當的人來辦這一方面的事情。換句話說，他朝廷裏面有哪樁事情，必定要設立哪一種官位，有了官位必定要有人，有了人的話，必定要盡到他的職責。這是二帝三王朝廷裏都是這個用法，脩廢官。

興滅國，前面講你只要把權量、法度、廢官，都這樣把它設定好了，四方之政行焉，四方就是天子四方的，無論那裏，那個國，那個諸侯國，包括你天子的範圍之內，你的政治，涵蓋天下的這個政治行了，行是施行，怎麼施行？沒有一切障礙，順利的施行。

這三者，一是度量衡，這是工具，維持貿易公平的一種工具。審法度就是制定種種維護禮儀、規矩，定的這個法度，就是種種的制度。廢官、脩廢官是人事方面，把這三方面治好。四方之政，天下的，你治理天下這個行政就順利的在那施展了。

興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。滅國是什麼呢？滅國是指諸侯的這個國，天子之下各國的諸侯，各國諸侯如果有犯罪，或者有其他的原因，這個國已經是滅掉了，消滅了，要把它興起來，興起來。既然它這是一個諸侯，是一個國，它有宗廟，有老百姓，不能滅了之後，這個宗廟沒有他的後代來祭祀，它國內的民眾沒有原來這個諸侯國的後人來治理，這是很悲，很悲慘。一個有仁心的天子，要把這個已經滅的國再把它興起來，找到原來已滅的國，它的後人找出來，給它興起來。

繼絕世，那是大夫之家。大夫之家或者有種種的原因是絕了，也要把它，再把它繼續的讓它再扶植起來。舉逸民，凡是隱居在民間的，沒在朝廷裏面來作事情的，這一些人他既然是隱逸，是個隱士。隱士那多半是個賢能的人。這樣的話，他這個賢能的人，你把他舉出來，或者請別人找出這樣的逸民，找出來以後，你把他請到朝廷裏面來，用他幫助你辦事情，這叫舉逸民。能夠這樣舉逸民，加上興滅國，繼絕世，天下之民，天下的民心都歸向於你，他認為你這個天子，真正是一個仁者，所實行的政治是仁政，你這個仁政，天子也是個仁人。這個仁人從那出來的？仁人就是從道德出來的，這樣，天下人，他從自心裏面自動的來歸向於你，所以天下之民歸心焉。

再講，所重民、食、喪、祭，這是二帝三王所重視的，重視什麼呢？根據孔安國的注解講，重民，所重民，重民，以天下的人民為重。我們現在學現代政治的話，大家都知道西方政治講究民主，但是我們在這裏研究這一章經的時候就知道，這才知道重民不是民主是什麼呢？以天下人為主，你作天子，作誰的天子？作天下人的天子。重民一定要重視天下人這個民眾，所以孔安國講重民是國之本。天子、諸侯都要重視這個民眾。民眾才是治天下的根本，作天子的根本就在這上面。作國君的這個，這個民就是國家之本，國之本，重視民。

食，不管是那一種政治，只有桀紂那種暴君，他不重視民食，其餘歷代的帝王，老百姓的生活要重視，重視民生問題。民生問題最重要的是吃的糧食，民以食為天，重視民食。

喪，祭，民眾沒有糧食，他就不能生活，所以必須要重。重喪呢，喪是父母之喪，這是要報本，要盡孝，所以這個必須要重視。報本盡孝才能夠使天下人養成厚道，慎終追遠，民德歸厚矣，前面講過。慎終，父母之喪這是大事情。我們這個身體哪來的，父母給的，父母不但給這個身體，自從入胎，出胎，然後從嬰兒到長大之後，父母的心都在我們身上，這個恩德報答不盡的。所以在父母之喪的時候，要盡其哀、哀傷，這是大事情。在這時候盡其哀，是表示報答不盡的恩德，只有表示一點點，實在是報答不盡的。

祭，在父母之喪完了以後，定時的要祭祀，祭祀不只是父母了，父母有祖父母，祖父母又有父母，一代一代，追根到上面，到最初。比如說周家，周家追溯到后稷，如果是再往前追，后稷還是黃帝的後代。我們現在要研究起來，你看看百家姓裏面，百家姓裏面從趙錢孫李一直到後面，都是神農、黃帝，都是炎黃的子孫，都是他們的後代子孫。所以祭祀的時候，從已過世的父母，祖父母，一直追溯到開始的炎帝、黃帝。這是我們中國文化特有的這種精神，也只有這個特有的精神，我們現在講，大致講漢滿蒙回藏，細分有好幾百種，太多太多了，但是歸結起來都是這一個系統下來的。所以民族團結，團結起來就是向心，向心，民德歸厚矣，都學著厚道，學著要報答根本。這是我們講中華文化最重要的一個精神，這種精神發揚到後來的時候，國家弱了，外面來欺負我們的話，我們能夠團結抵禦，抵抗外來的侵略；國家強盛的時候，我們行的是王道，絕對不會侵略人家。這種精神基本的就是民德歸厚，養成一般人都是厚道。所以所重的是民、食、喪、祭。

後面講寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。寬是寬厚。無論天子，無論國君，你待人寬厚的時候，民眾就來歸向於你，能夠得眾。信則民任焉，信用非常重要，信就是實，天子、諸侯老老實實的替老百姓辦事情，就是前面講的所重的就是民、食、喪、祭，實實在在的這樣辦事情，這就是信。不講那種虛假的話，辦事也不是，事情也不是辦給老百姓看的，也不是作假的，作的真事情。這些真事情作出來都是對於老百姓有深遠的利益，還不是只限於眼前的，深遠的利益。這樣老百姓就信任你。敏是認定這個事情要辦了，就要趕快去辦，則有功。公，天下為公，不為自私，公平，這個則說，天下人就是喜悅了。以上是講二帝三王所辦的治天下、治國的這種辦法、道理，所以一直傳到後世，到現在我們講民主，講自由，哪一條，你拿這幾個來衡量衡量，必須符合這裏所講的，才是真民主。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。