大學研讀第一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學第一集

各位儒學朋友，我們現在開始研讀大學，大學這一部書，原來是在禮記裏面的一篇，到了宋儒的時候，也是朱子他從禮記裏面，把大學，還有中庸提出來，再加上論語，孟子，合起來一共四部書，叫四書。我們過去那個時候，還沒有學校的時候，一般讀書的人，從小開始讀書，先讀了三字經這一類的兒童書籍。讀了之後就讀四書，四書先讀論語，然後接著讀大學、中庸、孟子。

我們現在開始共同研究大學。大學，古人在兒童時期開始上小學，到了一定的年齡，理解的能力比兒童時代要好的時候，就開始入大學，在入大學的時候，就開始讀這一類的書了，大學、中庸。大學這一部書，先我們看看書的名稱，叫大學。根據漢儒鄭玄，鄭玄他的字叫鄭康成，我們普通講書的時候，要尊重先儒，就是不講他的名，就稱呼他的字，是鄭康成，他解釋大學是什麼呢？大學者，以其記博學，可以為政也。他說大學這一部書，記載的很廣博的學問，學了這個學問之後，可以從事政治。到宋朝朱熹，就是朱子，他解釋：大學者，大人之學也，他說大學是大人之學。

大人之學，比如說在位的，古時候作天子、作國君，都要學這部大學。除了天子，各國的諸侯，一般的讀書人，也要學這個大學，這是漢儒跟宋儒，兩位把大學這個名目解釋。我們現在研讀這個大學，特別要注重，開頭這幾句話。開頭這幾句話，也可這麼說是大學所講的最重要的一個內容，而且是個綱領。

這一部大學這麼重要，是誰做的呢？一般的說，是孔夫子的大弟子——曾子作的，其餘的還有一些注解，認為『經』是孔子，曾子是把它記載轉述而已，但是多數的講，這部經就是曾子作的。當然曾子作這一部經，當然他是從孔子那裏學來的，而孔聖人自己講過：述而不作，所謂述而不作就是把古代的聖人所傳下來的學術，到孔子的時候把它敘述出來，自己沒有創作。根據這個意思來講，曾子作了大學，這個經文的原意，當然是從孔夫子那裏學來的，孔夫子是述而不作，這部經所講這個道理，從古代聖王，聖人，在位的那些古聖先王傳下來的，這個學問。

這門學問嚴格說起來就是一個字，就是『道』字。大學之道這個道，這個道字，可以說把這一部大學，用這一個字把它包含起來。古代一般讀書人進了大學，當然要學這一部大學，學道，凡是求學的人，都要學道。在今日之下，我們現在有學校了，學校裏當然開設的各種學科，但是每一種學問，講到根本的地方，那就必需要學道。明了這個道的時候，對於現在一般在學校裏的學生，無論是那一級的學校，小學、中學、大學，以至於研究院，懂得這個道的時候，對於他所研讀的那一門學問，都有非常重要的幫助。再就一般人來講，或者是已經從學校畢業了，他要研究學問的話，也要研究大學之道。因為大學之道裏面，就前面講這幾句話：一個是明明德，一個是親民，後面有八個條目。分開來講要學的八個條目，把這些綱領條目研究之後，後面那些經文都是解釋的。全部的可以說，我們研究儒家的學問，也就是學道，一方面自己學這個道，一方面要教化別人。再呢，就是從事政治，從事政治就儒家的學術思想來講，從事政治就是為了成就自己的道。因為我們學道，不是憑空坐在家裏，在家裏學，必得要辦很多事情，對天下人都有好處。這個對於自己才有了很多功德，有了這些功德，就是幫助自己修道，成就這個道。這是在學的時候，他所以要從事政治。學成功以後，成就了聖人了，怎麼辦呢？成就聖人，並不是說我成就聖人了，我就自己安安逸逸，在那裏享受了，不是如此。成就聖人之後，還要在世間來教化一切天下人。這是我們學大學之道，首先了解的問題。

再說學大學之道，成就聖人，有什麼好處呢？這個在過去從唐宋以後，唐朝的韓文公，就是韓愈。宋朝就是程子、朱子這些人，他們對於佛家的學問不了解。佛家也是講修道，修道是為什麼呢？最重要的，是要教眾生了脫生死。因為我們任何人在世間，當然各人有各人的苦惱，這種苦惱最嚴重的，就是生死問題。這個生死問題，不論是有錢的人，或者是有政治地位的人，或者是貧窮的，沒有地位的，沒有錢財的，都是一律的對於生死問題不能解決，這是非常痛苦的事情。

從唐朝的韓文公，到宋朝的這些儒家，他們不了解佛法，連帶的，連儒家講這些生死問題，也避諱不講。實際上在論語裏面記載，孔夫子的弟子，像子路就問孔子，問孔子怎麼樣事奉鬼神，怎麼樣這個生死問題。季路問孔子問死的問題，孔子答覆他：你要研究死的問題，必須要了解生的問題，要知道人死了以後什麼狀況，必須了解人從那裏來的，人在生前是什麼狀況。這就是跟佛家講三世因果，是同一個意義。後來因為唐宋這些儒家，他們為了反對佛法，連帶儒家孔門，孔聖人跟他弟子所談的這個生死問題，他們都避諱不講。一直到後來，以致到現在，凡是研究讀朱子的四書集注，都不講這個生死問題。但是我們現在研究學問，研究這個道，必得要明了這個問題。

所謂大學之道，這個道，就是要我們研究大學的人，必須明了自己有道德、有本性。這個本性人人都有，本來就有。本性上沒有生死問題，所謂生老病死，就是不懂道的人，自己有這個道，有本性，可是自己不明了，用不出來，所以才有生老病死種種的這些痛苦。現在學大學之道，就是要明了自己有本性，本性首先明了，然後一步一步的學習，知道怎麼樣的把自己本性用的出來，開發出來。本性是潛藏在我們心裏面，我們普通人都是被自己自私自利的，以及多生以來的那種不好的習氣，把我們本有的這個道，也就是本性掩蓋住了，我們用不出來。我們學大學之道，就是把本有的這個道，把過去多生以來，多生多世以來的這些惡的習氣，自私自利的心理，一步一步的把它破除掉了，破除掉之後，我們本有的這個性就能完全顯現出來。本性顯現出來，就是成就聖人了。成就聖人，這個生死問題就沒有了。

這個在我們中國，三皇五帝，到了夏商周三王時代，那些開國的帝王，以至於到孔夫子，這些聖人，他們的生死問題早就解決了。堯舜他能夠把天下都能讓出去，憑的什麼？這就是一絲一毫的自私心沒有，完全是為天下人。孔夫子原來在魯國做官，官位做的很高，後來因為感覺這個道行不通了，他官也不做了，到各國去看看有沒有機會把道行得出去，所以孔夫子一生不是為自己，純粹為天下人學道。為天下人學道，也就是想教化天下人學聖人，解決這個生死大苦惱的問題，這是我們講中國文化根本的問題在此。

現在我們就看大學這個經文了，大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。這幾句話，講這部大學的文章，也就是經文，它的章法，經文的組織。這幾句話就是全部經裏面的一個綱領。這個綱領在這裏看，大學之道這一句話，是個全部經，提出來一句總的包含意思的一句話。後面在明明德在親民這兩句話，兩個綱領。在止於至善這一句話，是兩個綱領的一個結論。大學之道這一句話是開頭，有開頭之後接著兩綱，兩綱學到成就，學到最究竟的地方，就是止於至善，一個結論。

在宋儒像朱子他們講，他就列為三綱，就是大學之道是總提出來一句話。後面在明明德、在親民、在止於至善，三句作為三綱，三個綱領。這一種分法，在我學人的老師雪廬老人，他的看法不能夠照宋儒的那種把他分為三綱，應該是兩綱。雪廬老人研究這個經文的主旨，確定是兩綱是什麼呢？因為後面有條目，條目有八個，八個條目正好一綱領四個條目，正好是兩綱。這八個條目就是：格物、致知、誠意、正心這是明明德。修身、齊家、治國、平天下，這是親民。正好兩綱八目。往下的經文就解釋前面這個綱目的，因此在這裏，我學人陪同大家研究，確定這經文前面是兩綱，後面是八目。

現在開始講大學之道，研究大學，大學，在古時候進大學，求學也好，我們現在研究這部經也好，都是研究大學。或者在今天，我們看看在各級學校裏面，在校的學生們，他要研究大學的話，都是研究大學這部經，這部經它教我們是什麼呢？最重要就是道字。道，根據古人注解，道如同道路。道路，我們一個人要從家裏，到哪個地方去，要到達那個目的地，必然要按照道路來去走，不從道路上去走，什麼時候能夠到那個目的地，所以這個道。就是如同一個道路。在這裏講，這個道就是指的，我們人人本有的一個本性，這個本性在中庸裏面講：天命之謂性，天命之謂性就是本來，天是天然，不是學來的，是人人自己心中本有的，這就是性。大學之道就是教我們開發自己本有的這個性。

大學之道，要開發自己本性的話，有兩個，一是明明德，一是親民。明明德，上面這個明字就是發明的意思，開發的意思，上面這個明字當動辭講。下面明德這個明字，指的就是德。這個德就是我們本性所起的作用。本性它是不動的，要起作用的話，那就是德。這個德起來的時候，還沒有用出來，它起了一個現象。這個德，雖然跟這個本性是兩個名詞，一個是性，一個是德。但是這個明德，就跟那個性是一體的，性是在那裏沒有動，是靜態的。德在這裏是要起來，有所動態了，動了，但是它是明的。我們普通人，這個德一起來的時候就變成昏了，不是明德，是昏德。這個昏德怎麼起來呢？就是自己自私心，把那個明德的那個明，把它掩蓋起來了。所以我們的德不是明德。聖人把自己本性完全開發出來以後，他這個德就是明德。他什麼時候，作任何事情，都是明德在那裏起作用，所以聖人一絲一毫不為自己，他是平等無私的為天下人。因此這個明德就是性德，本性的德。

但是我們一般人都有不好的習氣，這個習氣就是自私心在那造成的。應該要明德，我們要學道，要發明我們自己的本性，那就要明明德，就要用聖人所教的方法，把我們的明德發明出來。這是第一綱，完全自修的。但是我們學道的人，怎麼樣開發自己的本性呢？怎麼樣使自己的明德能夠發明出來呢？前面講的，我們明德所以不明了，那是因為有自私心在那裏作祟，現在要明德，必須從事利益天下人的這個工作來做起，這叫親民。親民就是一方面，用大學之道、明明德，這些道理來勸告天下人，一方面在過去都要從事政治，因為從事政治，借著政治的力量來教化天下人，這是非常有效果的。

在今日之下我們各行各業，所以普通人講行行出狀元，無論從事哪一個行業，都可以親民。也就是說，你無論從事那個行業，以大家的專業，把這個聖人之道，也就是大學之道，這個道理，勸告你所接觸的人，這就是親民。但是，現在雖然是各個業都可以親民，但是就政治這一方面來講，以政治這種政權的權力來實行這種教化，更有效果。現在看起來，無論從事哪個行業，或者是從事政治，當然從事政治無論是古時候、現代，不是說人人都希望從事政治就可以，那不一定。要看個人的機會，有沒有這個機會。有機會從事政治，當然就借著從事政治，可以為天下人來謀求福利，可以借著政治這種力量來教化天下人。這就自己明明德來講，這就幫助自己明明德。就是在事情上面，作了很多有利於天下人的事情，這個有利於天下人，不是為自己，那這就是幫助自己明明德，就把自己那一種惡的習氣、私心，借著為天下人服務，為天下人謀求福利，不為自己，這就是成就自己學道的這種事業。所以像大學之道，一方面自修是明明德，教化他人就是親民，這兩者缺一不可。自己不明明德，只是來教化，那我們拿什麼東西教化人家？如果說只求自己明明德，而不肯為天下人服務，那明明德最重要的就是要把自己私心去掉，把自己，一切為自己的那種不好的習氣，一層一層去掉。我們這樣不肯為天下人工作的話，怎麼能夠去得掉自己私心呢？怎麼能夠去掉自己那種惡習氣呢？所以這兩者缺一不可。學成功了，這兩者學成功了，生死問題就解決了。就跟佛家所講的，了生脫死，生死了脫了。自己了脫生死，成就聖人了，還是回過頭來，永久在人世間替天下人來教化，來服務。

我們要問堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些聖人，孔子聖人，他們也有死的時候，現在也不在世間了。這個問題？他們這些聖人，死是怎麼死啊！我們對於一個人的生死問題，要一個正確的了解，死是我們人的肉體有死亡的時候，一般人肉體有死亡，但是靈魂沒有死，這就是沒有成聖人的話，他靈魂並不是說隨著身體，身體死了靈魂也就沒有了，不是這個道理。不過我們一般人肉體死的時候，靈魂再轉世，轉世轉到哪裏去啊？是不是再轉到人間來？是不是變成畜生了？或者是升到天上去，這不一定啊！那就要看這個人，在世間的時候，他作的事情，是不是絕對的自私自利啊！是不是也作一些善事情？作一些善事情，那麼他可以再到人間來；作了更多的善事情，可以生到天上去。相反的，這個腦筋所想的，鬼頭鬼腦的，那就墮落到鬼道裏去。貪心太重，自己作出的事情，只求利益自己，不求利益他人，大概都是墮落到畜生道裏去。這在孔夫子作的易經·繋辭傳講的很清楚。孔子在繋辭傳裏說，精氣為物，遊魂為變。遊魂就是人死了以後，他的靈魂到處遊蕩，遇到父母之緣的話，他就轉世投胎了。這個人他一生不作好事情，他那個靈魂，遇不到人的父母，所遇的話，都是遇到畜生道的父母，那就危險了，這是我們普通人這樣的。聖人呢？他的身體當然也有死的時候，聖人身體死的時候，他知道，這個身體不要了，他再到人世間來，他可以知道，再到哪一家去投胎轉世，清清楚楚的。所以這樣看起來，聖人啊！我們現在不能說孔夫子、堯、舜、禹、湯這些聖人，死了就沒有了，不是那回事情。他們這些聖人，隨時都可以到人世間來，成了聖人的話，永久要到世間來教化眾生。

我們了解這個之後，就知到我們中國文化，講的儒家學術思想，它是純粹利他。從開始學聖人的時候，就要拋棄了自我。自我就是我們的身體這種有生有死的這個小我。到了成就聖人之後，還是要親民，永久的在世間親民。這一層，我們研究大學的時候，在開始必得明了這個道理，然後才能夠實實在在的來為天下人服務。所以在這裏講大學之道，一方面在明明德，要開發自己的明德。再呢，在親民，自己明德，也教他人來明德，就是親民。教他人來明德，就是借著我們在世間作各行各業一種功德機會，對天下人服務。這兩者作到最徹底，到了最高的境界，叫止於至善。止於至善就是兩者都作到完備，最完美，到了家了，成就聖人了，叫止於至善。這是一個開頭、一個總句，兩綱一結論。講到這裏。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。