大學研讀第二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學第二集

各位儒學朋友，我們繼續研讀大學。大學開始兩綱，我們在前面已經講過了。現在接著下面，前面講止於至善，止於至善後面接著說，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。前面講一方面明明德，一方面要親民，兩者，我們開始學大學之道的時候，就要用工夫來學習了。用工夫來學習，方法就是剛才念的這幾句。知止而後有定，知止就是接著在止於至善，這個「在」字重要。大學前面兩綱，一是在明明德，在親民。這個「在」字，明明德在那裏呢？就是在明明德，在親民。最後第三句，在止於至善。知止，接著止於至善那一句話。那就是說，學大學之道，就把我們這個心止在哪裏呢？止在明明德、止在親民這兩綱之上面，那就是說，我們一開始學大學之道的時候，我們的心就是一直放在明明德、親民這上面，這叫知止。知道我們這個心，止在這上面。止在這個上面有什麼好處呢？他就能夠定，能夠定得下來。要能夠定得下來，必須知止，能夠定在、止在，自己要發明自己明德，要作很多有利於人的事情，親民，心就定住了。那雖然人家說你有一個好發財的機會，可以發大財，或者人家請你去作大官，你的心不為所動。人家請你作大官，就儒家來講，從事政治可以的，但是你要自己考慮一下，是什麼人請你作大官？他請你作大官，他的動機如何？他為了什麼目的來請你去作大官？這要考察清楚。你要去作官的時候，你想能夠實行這個大學之道，那就可以。如果說是請你作大官，不能夠由你去實行大學之道，而是要你配合他，為他的自私自利的那種政治，那你就不能夠去，不但不能去，心理念頭動都不動一下，這叫定。再說人家邀你去參加他那一分事業，可以發大財的，那你要衡量衡量，發這個財合乎不合乎這個道義？不合乎道義，再多的錢財你心理也動念都不動念，都不動。其它事情很多，就拿這兩樁事情來作個例子，有再好的發財的機會，有再好的、再高的官位，你都不動心，這叫定。這個定是由於你知道止，止在明明德與親民這兩者道業上面。這是有了定功了。

定而後能靜，定的時候剛才舉的例子，世間任何名利，任何發財的機會，任何作官的機會，你的心都不會為它動，不動心，這叫定。定，為什麼要這個定呢？你的「志」立下了，立下來志願，這個志你的心就放在這個明明德、親民這一方面。這個定之後能夠靜，靜是什麼呢？靜是安靜，心理非常安然，能夠清淨，安然清淨的，這就是心理一點都不浮躁，有定而後能夠靜。

靜而後能安，安是什麼？安是心理，一切是心理坦然，坦然是心理很平坦的，沒有得失這些個念頭，這樣的話心理、身體都輕鬆自在。這個安叫作輕安，不像那些不學道的人在世間忙忙碌碌的，無非為的自己的私人的利益來忙，忙得身體很疲倦，心理也不輕鬆。心理為了那些自私自利的念頭，把自己壓得很沉重，所以這一些人，身心都很沉重，談不上是輕安。這裏靜而後能安，心理平靜，身心都是輕安自在。

有了這種輕安，再就是安而後能慮，慮就是研究，就是思慮，用心思研究這個大學之道。研究大學之道，前面講有兩綱，一是明明德，一是親民。明明德就是研究怎麼樣把自己自私自利的心思放下去，怎麼樣在世間辦一些完全有利於天下人的事情，這就是慮，就是研究。能夠慮必須前面有安，心理輕安，他才能夠研究、思慮，研究才有成果。不然的話，一個人一天到晚為自己升官發財；怎麼樣的創造有利於自己的事業；就是作學問也是希望把這個學問研究好了，將來得了學術獎，得那個諾貝爾獎，這個還是為自己。這種「慮」談不上是學道，都不是有利於人。在這裏講，安而後能慮，心理一片輕安，不為自己，然後思慮的事情他自然有智慧，研究的事情一定有成就。所以慮而後能得，他就能得，得的是什麼？得的道，大學之道，得的就是明明德、親民，這兩者就是大學之道，最後慮而後能得，就能夠得到明德、親民的這個大學之道。

前面講兩綱一結論，從那個結論止於至善引出來這個方法，從知止然後有定、有靜、安，然後得，定、靜、安、慮、得這就是學道的一個方法的程式。

後面物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。這個物有本末，事有終始，一個物，一個事我們研究大學之道的話，必得把這兩個字要辨別楚，古人注解把這物與事混為一談。雪廬老人特別在這裏，告訴我們跟他學的人，物不同於事，所謂物有本末，有本有末。事是事情，有終有始。物有本末，一般講這個物是外面的，世間一切這些物品。但是雪廬老人在這裏找出來了，找出這個根據，就是易經裏面所講，這個物是陰陽二氣交感的。陰陽二氣發生交流感應，才有這個物。再說，這個物只是一種記號，比如說在左傳裏面，左傳裏魯定公十年那裏記載，記載什麼呢？他說叔孫氏之甲有物，叔孫就是孟孫、仲孫叔孫那個叔孫氏，他這個甲，甲是戴的盔甲的甲，有物，物就是物有本末那個物，所謂叔孫氏之甲有物，那物指的一種記號，作一個記號而已。因為這樣看起來，物不是具體的、有形狀的東西，而是一種記號，而是一種陰陽二氣交感的作用。再往裏面深入的研究，物就是一種動機，這是雪廬老人講的，動機就是我們人的心理這個念頭一動，這就是物。

他老人家舉出，馬鳴菩薩作的大乘起信論，起信論裏面講我們眾生一念不覺，就由於起了這個一念，沒有覺悟，而有了無明，就在一念不覺這個時候，無明一起來就是動，動了一下，然後就有三細相、六麤相。三細相，最初一動念，動叫作「業」，事業，各種事情、作的事情叫「業」，我們學道的道業，作世間的任何事情叫作事業，讀書叫學業，這個業字，業字有什麼呢？業都沒有形相的，只是念頭在動一動而已。起信論裏面就是講這個最初業相，動念。因此物有本末這個物，念頭剛剛起來，這就一般講心理學的人，叫動機。動機這個「機」字，好不容易，不但人家不知道，我們自己起了一個念頭，我們自己也不知道。

禪宗早期的他用的工夫是什麼呢？「觀心」、觀察自己的心，觀什麼心呢？就觀自己的「動機」，自己起了什麼念頭，他就觀自己的念頭，這個念頭怎麼「起」，然後怎麼「滅下去」，就觀這個「機」。普通人怎麼知道？成天的在那裏私心滔滔，他認為起那個私心，認為是真理，是對的，他不知道。因此在這裏講「動機」，「動機」就是開始一動的時候，那就是本，動了之後，不叫作本了，叫作末了。就是馬鳴菩薩寫的大乘起信論，一念不覺而有無明，無明就起了業相，業相然後有轉相、境界相。業相就是動一動，這一動念，這個是根，這是本。然後自己那個見相、境界相，那就是末。物有本末，這個物在最初這個「動念」的時候，那個「動機」，這叫作本。然後第二念頭，第三念頭都不是本，那就是末，所以物有本末。

事是事情，作些事情，有終始。有終始，為什麼不叫始終呢？始終有始有終，終就是完了，沒有了。世間的事情作完了，沒有完，又開始，叫終始。

雪廬老人舉出易經裏面乾卦，乾卦有四德，乾卦下面就是開始，乾，元亨利貞。元是最初一個元氣，一個元。亨，是亨通。利，是有利益的利，是利益天下人的利。貞，貞是當正字講，元亨利貞。元亨利貞，到貞是什麼呢？貞下又起元，元亨利貞這個四德，乾卦這個四德，元亨利貞，貞又元亨利貞，這是四德循環，所以叫終始，沒有斷。

我們就拿這個來看天下事情，我們學聖人辦事情，沒有終了的時候。孔夫子到世間來教化眾生，沒有完了的時候。孔夫子那個時候身體老了，老了當然要死，這是肉體有死亡，他那個精神，不是像一般人講靈魂，他那是純粹的一種智慧。證到聖人的智慧，他要什麼時候到人間來，就到人間來，完全能夠自主。要離開人間，不要這個身體了，也很輕鬆自在。你看孔夫子，在要去世離開人間的時候，一個星期以前，就作了夢，然後在門口對著泰山作了一首歌，很逍遙自在，一個星期以後，就離開人間了。孔夫子自己聖人是如此，他的那些大弟子，像曾子，都是了不起的人。所以說是事有終始，那些聖人賢人在世間辦事情，沒有終的時候。

這就像那個天地，易經裏面乾卦，乾卦就是代表天，天氣，一年的天氣——春夏秋冬，這是天辦的事情。天辦的事情，一年開始是春天，春天三個月之後是夏天，然後秋天、冬天，冬天三個月過後，怎麼樣呢？又開始了，又是春天來，這叫事有終始。天辦的事情春夏秋冬循環不斷，叫事有終始。我們人在世間辦事學聖人，也是事有終始。

前面物有本末，物有本末教我們知道，研究自己最初的動念，這個「動機」，最初一動，聖人這個念頭，動念都是本性沒有污染，那個明德就是明的，念念都是明德，念念都離不開本性，這是聖人。我們學大學之道，要知道物有本末，就首先要知道自己「動機」，這「動機」是妄念還是正念，正念就是清淨的念頭。那就是聖人起的這個，來教化人世間，要作有利於天下人的這些事業，這是聖人的念頭。這個念頭完全是從本性起來這個明德，大公無私。我們知道物有本末，知道這個本。

就我們普通人的這個念頭，這個念頭，照馬鳴菩薩大乘起信論講，一念不覺才起了無明，才有動相，動就是「業」，是「動機」。這個動機與覺悟的聖人清淨念頭非常接近。我們學大學之道，一轉念之間，轉自己自私自利的念頭為大公無私的念頭，這就把妄念轉成聖人清淨的念頭，這叫知本。其餘的那些，那就是末了。物有本末，我們要這樣的研究。事有終始，它不像物有本末，物有本末只有一個本，沒有然後接著，沒有第二第三，沒有其餘，後來就是末了。事有終始是有終有始。所以這兩句話，雪廬老人過去講大學的時候，特別讓我們辨別清楚。

後面這兩句，知所先後，則近道矣。知所先後，這就是開下面的文字，知所先後這一句話，承上接下，承著上面物有本末，事有終始，再開下面的治天下，治國，修身，齊家。後面這經文就是由知所先後來，在這裏是一個伏筆。伏筆就是埋伏的伏，後面的經文就是從這裏埋伏下來的，這個脈絡就是從這裏開下來，開出來。則近道矣，能夠知道物有本末，事有終始，怎麼樣的觀察自己的念頭，怎麼樣的在世間作那些有利於天下人的事業，要知道有先有後，先作的不能擺在後面，後作的不能提前來作，這下面就會提到了。能夠如此，則近道矣。近道矣，近什麼道？開頭那句話重要，大學之道，與大學之道接近了。

下面這個經文，古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。上面知所先後，則近道矣這是一段，那一段講完了以後，由知所先後這一句開出下面一段的經文。這一段經文一開始就說，古之欲明明德於天下者，先治其國。古之這兩個字，過去雪廬老人就說了，這兩個字不簡單。這兩個字是下面這一段經文的總樞紐，為什麼呢？古之就是指的大學之道。這個大學之道不是曾子來創作的，也不是孔夫子創作的。在前面一開始，我學人就講了，孔子述而不作，他是把古聖先王傳下來這個道，加以敘述敘述。因此在這裏我們講到古之，雪廬老人就教我們了解，大學之道，古時候就有。古時候就有，我們從歷史淺近一點來講，孔子祖述堯舜、憲章文武，他是述而不作，是敘述堯舜的那個道；憲章文武，周文王、周武王、以至於周公。這是講孔夫子的述而不作他的道，他有這個根據的。根據堯舜，這個當中有三王，有禹王、成湯王到周文王，再往上推，推到伏羲氏。

孔子研究周易，作了那個繋辭傳裏面，就把伏羲氏那個道，講得非常清楚。那個道裏面講性——本性，孔夫子在繋辭傳裏講，這個性就是太極，孔夫子把伏羲氏易經的本體就是性。伏羲氏沒有把它安上一個名字，文王、周公雖然是把伏羲氏畫的卦，用文字說明，但是也沒有把這個本性定出一個名稱來。孔子定出一個名稱叫作太極，太極就是大學裏面講的明德，就是中庸裏面講天命之謂性這個性。孔夫子替這個太極，替這個性解釋什麼呢？寂然不動，太極是非常寂，寂就是寂寞的寂，安安靜靜的，在那寂然不動。雖是寂然不動，感而遂通天下之故，天下萬事萬物一有感，它就能應，天下之故就能有感應了。這就是解釋太極，也就是解釋本性，所以孔夫子講這個道，源至伏羲氏，以至於堯舜禹湯文武周公，這個道是有來歷的。所以大學裏面講，古之欲明，古就是講從那個時候一直到孔夫子，所敘述的這個道，到了曾子講這個大學之道，這就是講古之這兩個字。

現在講到這裏，下面經文，時間到了，下次再繼續再研究。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。