大學研讀第七集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學第七集

各位儒學朋友，我們繼續研讀大學，上一回講到曾子曰：十目所視，十手所指，到故君子必誠其意，講到這裏為止，今天我們就從下面開始。下面就開始說了，詩云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。我們就從這裏開始研讀。前面那一段經文，就是解釋要「明明德」，把這大學之道學好必須「誠意」，所以這個「誠意」在前面講到，一定要君子要「慎獨」。

下面舉出《詩經》裏面講，詩云，詩云這個詩，是《詩經》裏的國風，我們現在所看的詩經，前面就有各國的國風，這裏舉的這幾句詩是衛國的衛風，衛國就是衛靈公的那個國家。詩云，衛風裏面就講了，這一篇詩叫讚美衛武公的道德，衛武公的道德在當時，那是被一般人尊敬，所以作了這一篇詩來稱讚他。詩裏面這幾句話，「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」。「淇澳」就是衛風裏面一篇詩的篇的名稱，「淇澳」這兩個字，就是在那個水邊，水邊種的有個竹子。竹子是指的有一種叫作扁竹，扁竹，就是那個偏字，去了一個人字邊那叫扁。這個「菉竹」就是扁竹，種在水邊。「猗猗」長得很茂盛，這種扁竹，那個竹子跟陸地上一般竹子有點不同，它這個竹子很細、很柔軟，這個詩裏面就是指的那種竹子。

「菉竹」這兩個再詳細分的話，「菉」是一種草，竹就是扁竹，當地在「淇澳」那個水邊又有扁竹又有草。「猗猗」長得很茂盛、很多。「有斐君子，如切如磋」，前面兩句話兩句詩是作詩的方法，作詩方法有興、有比、有賦，興是在開頭的時候引起後面這個詩主要的意思。前面是作一個引子，這在作詩方法裏面叫「興」，就是高興的「興」。「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」，這個就是入了主題了。

「有斐君子」，「斐」是有文章，文質彬彬的這個意思。他既有修養，也有很文雅，這個叫「斐」。有這樣文質彬彬的君子，這就是指的那個衛武公，比他的。

「如切如磋，如琢如磨」。古時候製作像這個玉石這一類的，這個裝飾的器具，那個有牛角、有象牙、有玉、有石頭這四種。一般的講「切磋」，「切」的話就是把這個牛角來「切」；「磋」是指的象牙；「琢磨」這是講的那個玉和石頭，一般是這樣分法。到後來也有人家提出不贊成這種講法，因為拿這個「琢」來講的話，「琢」是玉，把玉拿來慢慢的「琢」，當然可以。那個磨呢？磨應該比這個「琢」工夫還要細密，但是你用這個「磨」，用在石頭上面，用磨石比照這個琢玉，好像比琢玉還難，實際上磨石應該容易一點，所以也有人不贊成這種講法。大致說起來，切磋琢磨是就牛角、象牙、玉、石頭這四種，開始的時候叫切磋，這個初步的工夫。到了後來就慢慢的跟它琢磨琢磨，愈琢磨愈精細，就這個程式來講，比較適合一點。這裏就把古人這種講法、看法介紹出來，兩種講法都可以的。

「瑟兮僴兮，赫兮喧兮」，「瑟兮」就是讚美衛武公很莊重，這個人很莊重。「僴兮」，除了莊重以外，他待人很寬厚，這是叫僴兮。「赫兮」他表現出來的容貌也是很美觀的，人家看起來覺得這個人相貌長得很好。「喧兮」，相貌長得很好也是，一般人都會有的，但是「喧兮」，「喧兮」就有威儀，除了相美好，他還有威儀，這幾種都具備了，很不容易的。然後再加一句，「有斐君子」，這就是文質彬彬的君子，有文采、有本質，本質就是指他的道德修養；文采指他的外表那樣有禮節、有文化。

「終不可諠兮」，「終不可諠兮」這個諠字是當忘記的忘字講。這樣的君子一直的不會被人家遺忘，也就是說衛國人總是要記得他。

下面就講，上面舉的是詩裏面這幾句，後面就解釋，如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。「如切如磋」這是拿來比喻，衛武公他的為人之道以及求學那一切都那麼好，作人也好，求學也很好學。「道學也」。「如琢如磨者，自修也」，這兩句話拿「琢磨」來形容衛武公，自己修身。自己怎麼樣修身呢？就如同「琢磨」那個玉器一樣的，很細心的在那裏「琢磨」，這裏就是他時時能夠自己來反省自己，這是講他的修養。

瑟兮僴兮者，恂栗也。這個「恂」鄭康成讀峻，峻慄也。這個字的本義，本來的讀音讀（xún），可是鄭康成，他的解釋就是讀峻，峻就是山字邊，高山峻嶺那個峻，峻當很高的意思，「栗」也，峻栗，峻栗就是表示，衛武公既有寬厚待人的那種心量，又有美好的、有威儀的那種外表，所以叫人家一看那是高人，一見了他，自自然然就肅然起敬，「栗」就是叫人家畏懼他那一種威德。「峻栗也」。

赫兮喧兮者，威儀也。這就是專門講他的威儀。有斐君子，終不可諠兮者，這就解釋前面那個詩，這兩句話的意思。道盛德至善，衛武公的這個道德、修養，道是盛，也就是說前面講明明德，那個「道」修養得很好。「德」也是他待人的那種德，那種品德，都是「至善」。「道盛德至善」，「至善」就是指的前面講「在止於至善」。衛武公就學，學「止於至善」。

民之不能忘也，讀經文這個忘，不讀忘（旺），讀忘（王），讀平聲，所以他有這樣的修養、美德，這些修養、美德用在政治上面，對於衛國人是誠誠懇懇的來替衛國人辦事情。政治，國君治國，國君治國怎麼治，就是替國民辦事情。替國民辦事情，像衛武公這樣，他有威儀，有待人寬厚的這樣的心，他自己有明德那種修養。這就表示他是自己待人、治國家，治理國家就是替民眾辦事情，都是一本至誠的心，他以至誠的心來辦事情，來待人接物。所以「民之不能忘也」，衛國人民始終都記得他，記得他這樣誠心的愛民，記得他這樣的寬厚待人。這是拿詩經讚美衛武公，讓衛國人不會忘記他，這個都是由於他那種「誠意」，誠心誠意的來治理衛國。

下面再舉出詩，詩云：於戲，前王不忘，君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。詩云：這個詩它有兩句話，「於戲」是讀嗚呼的，於戲是讚美的意思。「前王不忘」就是這一句話。這個詩云也是詩經裏面，詩經有風、雅、頌，最後是頌體，這個頌是周家的，周家叫周頌。周頌「前王不忘」，「前王」指的是周家那個時候有文王、武王，這個周頌裏面有一篇詩叫作烈文，烈就是轟轟烈烈的烈字，文章的文。烈文這一篇詩，這篇詩是因為那個時候周成王原來是年紀輕，由周公攝政，就是代理天子。到後來成王年紀長了，周公再把天子這個位置交還給他，因此成王來繼位的時候，成王繼位的時候他在祭祀宗廟的時候，各國諸侯來助祭。在祭祀有一篇詩叫作烈文，烈文這一章詩有好幾句，這是最後的那一句話。最後的那句話，「於戲」就是讚美。前王不忘，前王指的是武王，武王之前還有文王。他們的道德，作的有功於天下人民的這些道德，這個事業，這叫「前王」。「不忘」，後代的人不會忘記他。

為什麼後世的人不會忘記他呢？下面這就解釋。「君子賢其賢而親其親」，「君子」指的前王，「賢其賢而親其親」，前王都是聖人，文王、周武王，文武都是聖人。有親近賢人，凡是有賢能的人，這些前王都會去尊敬他、親近他，請他來幫他來辦政治，這是「賢其賢而親其親」。

「小人樂其樂而利其利」，這個「小人」對於「前王」，「前王」既是聖人，除了尊敬賢人，親近賢人，讓賢人都不忘記「前王」之外，那些「小人」，「小人」這裏指的是一般平民，一般平民「樂其樂而利其利」，前王對於一般平民，是什麼呢？民之所樂而樂之，民之所利利之。前王這些聖人，他的治國、平天下，一切都是以民眾所需為最重要的一個辦事的重點。「樂其樂」這個樂，也有人讀樂（要）其樂，就是民之所好好之，凡是民眾所樂的，所利的，前王都順乎民心，民眾心理所需的，前王都是來順乎民心所求，這叫「樂其樂而利其利」。所以在這裏講，君子小人，「君子」是在位的人，「小人」是一般平民。對於「前王」無論後來的君子與小人，以及當時的也是如此，都是覺得，「君子」覺得前王能夠尊敬賢人，親其賢人；小人都感受，「前王樂其樂，而利其利」，因此無論是君子小人，「沒世不忘也」，「沒世」，終身都不會忘記這個「前王」。

這是用這一句詩裏面，結束前面的那一段，前面那一段是講要「誠意」，誠意正心。既是要「誠意」，前面也舉出衛武公是一般人不會忘記他。現在這個在周頌裏面這一句詩，舉出周家的文王、武王。前面有衛武公，這裏講周武王，都是來證明前面講「誠意」。

你辦政治，是國君也好，天子也好，都要一本誠心「誠意」的來替國家，替天下來辦事情。這是講大學解釋「誠意」，就拿治國、平天下這個事情古人來作一個證明。古人就國君——衛武公來講，就天子——文王、武王來講。文王那個時候當然還是個國君，還沒有作天子，武王伐紂成功以後，再追自己的父親文王，封為王，原來文王是叫西伯昌。這樣看起來文王既是後來追贈為王，所以文王、武王，他這個治國、平天下都是誠心，誠心誠意的來替天下人辦事情。只有這樣，一本誠心來辦政治，政治這樣辦成的時候，一般老百姓，無論是有道德的君子，或者是講在位的君子，或者是不在位的一般平民，沒有人會忘記他，這就是感動天下人。你辦政治，不能欺騙人家，不能用騙人的那種講究「術」，「術」就是謀略，這些不能夠取信於人的。要用「誠意」，誠誠懇懇的，就把天下人的事情當作自己事情來一樣的辦理，這就能夠感動天下人永久不會忘記你這個聖人。這就是大學講這個「正心誠意」，就是證明這樣的辦政治，所收到的天下人這樣感動，永久不會忘記，這就是由於「誠意」，拿這個事實來證明，我們學大學要誠意正心的話，就要這樣學法子。

所以「誠意」就是用出來的時候，我們今日之下從事政治的話，固然要拿這個「誠意」來辦理政治。就是不從事政治，我們作哪一個行業，我們都要拿這個「誠意」來作事情，拿這個「誠意」對待一切人，這就是修養，這就是修我們自己的「明明德」。

「明明德」怎麼個「明」法子？就要把自己的意識能夠「誠」，起心動念的時候，就要看看這個念頭是為人還是為自己，為自己就不誠，說的話、作的事情都是欺騙人。為人大公無私，這個是說話也好，作事都是非常誠實，一句話也不會欺騙人家。作事是如此，作任何事情都是如此，這個就是「明明德」。只有這樣子才是真正的「明明德」，這是講這個「誠意」。所以後面這兩段，舉詩經裏面，古人，有的是國君，有的是天子，拿古代這些人作一個事實上的證明，我們學這個「誠意」，就在這些我們日常處理任何事情的時候，待人接物的時候，就要用這個「誠意」來表現。用「誠意」來待人，用「誠意」來辦事情，這就是我們自己來講，就是明明德的工夫。

再下面，康誥曰：克明德。大甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。「康誥」是《尚書》，《尚書》裏面有寫周家的歷史，叫作《周書》。《周書》有一篇「康誥」，在這一篇書經裏面講：「克明德」。

再有「大甲曰」，「大甲曰」是《商書》，商是殷商的商，就是成湯王建立那個天下。寫商家的歷史叫《商書》，《商書》有一篇的經，叫作「大甲」，「大甲」裏面有這一句話，「顧諟天之明命」。

「帝典曰」，「帝典」就是《書經》一開頭就是「堯典」，堯舜的堯，「堯典」，「堯典」裏面講「克明峻德」。舉這個三句書經，三句書經開頭是周家的《周書》；第二是商朝的《商書》；第三是「帝典」就是「堯典」，「堯典」跟「舜典」合併起來叫作「虞書」，虞就是虞舜，「虞書」，這個分開來講就是「堯典」。這三篇書經裏的話，「克明德」，「克明德」就是能夠「明德」。「明德」就是指的前面「明明德」，「克明德」就是能夠把自己的「明德」發明出來，能夠自己「明德」。

「大甲」裏面有這句話，「顧諟天之明命」，「顧」當念字講，「諟」這個字，是不是的是字，「顧諟」是當此字講，你念在「天之明命」，你要時時刻刻的想到，天給你很明顯的命令，叫「天命」。

「帝典」講「克明峻德」，能夠明自己，這個大德、高德。「皆自明也」這都是自己能夠「明明德」。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。