大學研讀第十一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學第十一集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀大學。上回我們研讀了治國必先齊其家，這一段講到後面，心誠求之，雖不中亦不遠矣。後面說比喻，未有學養子，而後嫁者也，到這裏為止。今天我們從，下面就看了，一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。這一段還是講治國一定要先齊家。齊家最重要的就是，在家裏要知道孝弟之道。在家庭裏面能夠盡到孝道，到外面來治國那就能夠事君。在家裏能夠尊敬兄長，到外面來就能夠事奉長者。在家裏能夠慈，父母對於兒女能夠慈，這都是天性，以這個仁慈到外面來就能夠領導眾人。

後面就舉了：未有學養子而後嫁，一般女子在娘家的時候，沒有學過養小孩子，怎麼樣保養小孩子，沒有學過。但是一出嫁，養了小孩子的時候，那個嬰兒也不會說話，也不會走路，但是這個在娘家沒有學過的，可是他那個小孩子一啼、一哭、一笑，這個作母親的人就懂得嬰兒的心理，為什麼呢？她就是前面講如保赤子，只有至誠心。母親照顧這個嬰兒出乎天性，天性就是出乎自己真心出來的，這是講至誠之道，她必然就，自然會了解，沒有學過，不學而能，這是前面這一段。

這裏接著講一家仁，這一個家庭能夠實行這個仁道，仁義道德的仁，則一國自然就興仁了，興就是興起來了。一家讓，一國興讓。你這個家庭裏面，這都是講作國君的人，你國君把你自己家裏，前面講齊家，治國必先齊家，你作國君要治國，首先要把你自己家裏要整齊，整齊就拿這個仁來講吧，你在家裏講這個仁，仁就是仁慈，你來治國的話，你本身就作一個模範，全國的人自然就跟著你學，這叫興仁。一家讓，一國興讓。你作國君的人在自己家裏面，從你本人開始，處處來學著禮讓，處處讓人，你到外面來治理國家，也是拿你自己作一個示範，那麼這一國都跟你學了，學這個禮讓。這個讓字跟這個仁字，這兩個字，從家庭裏自己作模範，以身作則，用在治國方面，一定的你這個國治得國泰民安。

一人貪戾，一國作亂。從反面來說，國君要貪戾，貪是貪圖那個不正當的那些，包括財物種種的這些事情。戾這個字本來當彎彎曲曲的曲字來講，彎彎曲曲。在這裏講，貪戾就是凡是一貪的時候，他就不會正直的。我們一般人，講貪贓枉法，貪贓枉法，要貪污的話，貪圖任何不正當的，不應該得的東西，法律也被他枉了。枉了就是不直的意思，就是戾的意思。除了這個不直，作曲字講以外，這個戾就是一切都是違背這些正常的道理，所以叫貪戾。一個人貪戾的話，一國就學著作亂了，跟著作亂。

其機如此，機，這個機字就是動機，這個機字很重要，這就是你一家就影響到一國，一家作好事情，一國跟著學好；一家作貪戾，做壞的話，一國就是學著作亂。這個機就是這麼重要。

此謂一言僨事，一人定國。一言僨事，僨事當敗壞講，一句話說得不對了，那就是把事情，就敗壞了。這個言語很重要，無論是古時候是現代，你治國辦政治的話，無論是內政、外交，內政是對於國民講的。外交是在國際上，說錯了話，這個事情是壞事情。一人定國，這是講國君，你作國君的人，能不能夠把這個國家治得很安定，那就看這個國君了。這裏雖然是講的，古時候講作人君，治國來講。我們現在是普通人，我們普通人對於我們周圍的親戚朋友，所接觸的人，都有一些影響能力，有影響力。所以不是治國，我們雖然沒有從事政治，無論我們是從事那行業，我們都有一些影響的能力。那麼既是有影響，就像這裏面所講的重要了，要學仁、學禮讓，這是很重要的事情。

下面，堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。前面講那個機，其機如此，機是一個動機，動機在心理，微微的一動，它對於外面就有那麼大的影響力。在家裏是不是講這個仁，是不是講這個讓。自己作家長的人，那就時時刻刻要起的念頭，自己就要反省，我的念頭是不是合乎仁，我的念頭我對家裏的人是不是都能作到讓，這個機如此。這一個動機，在家庭裏面，它有那麼大的影響力，到了治國也是如此，作國君的人，把這國家治得好或是治不好，就在這個動機，在一念之間。一念是仁，一念是讓，那麼這個國家，全國人都受他的影響，跟著學仁、學讓。一人貪戾的話，也是在轉念之間，一個念頭起來要貪圖那些不正當的東西，一般國民也就跟著學了。拿我們現在好懂的話來講，作國君的人重視的是功利主義。講仁、講義不重視，那麼他自然的影響到國民，也就是講功利主義了，這個機就在此。

下面就舉出歷史上的事情來印證。堯舜，那是聖人，他呢，率天下以仁。堯帝是拿仁，他把天下人，民生的疾苦都放在自己心上。他到後來把天下讓給舜，舜也是如此，都是以仁來治天下，率天下就是他自己以仁來實行仁政。率領天下的話，就拿這個仁字來教化天下人。所以他實行仁政，他用的人也都是跟他一樣來學仁，他的朝廷用的大臣子，都效法堯舜。從堯舜本人到朝廷的臣子，都是一體的、都是仁，因此天下人都效法堯舜，形成一個風氣，上行下效。

反過來說桀紂，夏桀王、殷紂王，率天下以暴，暴虐之道。暴虐之道，你看在歷史記載裏面，他怎麼樣殘害賢人，殘害忠臣，對於一般人也是殘暴不仁，這是夏桀王、殷紂王，率天下以暴，他自己用殘暴來治天下，他用的人也都是殘暴不仁的那些臣子。所以而民從之，一般人民也效法他這種殘暴。

其所令反其所好，而民不從。這就是說，堯舜率天下以仁，民從學仁；桀紂以暴呢，民來效法這個暴。反過來講，堯舜自己是以仁，如果他叫天下人學不仁、學殘暴，那民眾是不會從的。桀紂自己是用殘暴來治天下，他如果要叫天下人學仁、學禮讓，老百姓也不會聽他的命令，所以而民不從。

是故君子，有諸己而後求諸人。無諸己而後非諸人。是故就是把上面的意思說明了之後就講了，君子，包括國君以及幫助國君治國的臣子，以及一般的讀書人，都可以稱為君子。有諸己而後求諸人。有諸己指的前面：堯舜率天下以仁，也就是前面講的：一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。講仁、講讓，自己有仁、有讓，有諸己，諸這個字是，一個合音字，拿兩個字的音合起來變成這一個字，這一個字就等於是兩個字，諸是之於這兩個字，之乎也者的之，於就是在，當在字講，在那裏。之於是什麼呢？有之於己，有之的之字，就代表古人講的那個，鄭康成注解的，有之於己，自己有了仁，有了禮讓。自己有仁、有讓的這種修養，有了。有之，之這個字就是代表自己有仁、有讓。諸，之于，於己就是在自己，有這個仁、讓在自己。這句話意思就是說，君子自己有仁、有讓，而後求諸人，而後來教人家，要求人家。要求人家什麼呢？求諸人，也是要求人家，在修養這個仁，修養這個讓，求之於人。

無諸己，而後非諸人，無諸己就是自己沒有貪戾，沒有暴虐，自己沒有。自己辦政治，絕不貪贓枉法，也絕對不會實行殘暴不仁的這個政治，這個通通沒有。沒有的話，然後才能夠非諸人，看見人家不講仁讓，可以非。非就是指責人家。那就是說一切要先有，自己有好的品德，然後可以教化人家。自己沒有那些罪惡的事情，然後才可以指責人家。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。藏乎身不恕，恕是恕道，學仁，仁，這個很不容易的，先學一個恕，恕學得很自然，學到圓滿的時候，那就是仁了。仁是什麼呢？仁是自己本性裏面起的作用，比如說我們待一切人要厚道，在家庭裏面對家裏人都要關心家裏的人，很厚道的對待家裏的人。這是什麼？這是從天性裏面出來的。父母怎麼樣關心兒女，兒女怎麼樣孝順父母，這都是厚。厚道就是恕，從恕開始學，學到圓滿就是仁。仁這個字就是厚，仁厚，人與人之間非常親密，這就是厚道。所以這裏講恕，仁是從自己的本性起來的。這個恕呢，也就是學仁，開始學就是學這個恕，所以恕也是本性起的作用，比仁稍微淺一點。因此在這一句話裏面講，所藏乎身不恕，恕是本身就有的，本身就有，是藏在身上，跟仁一樣，仁也是本來就有的。所以是講藏乎身，藏乎身本來就有恕，而不能用出來，自己雖然本有恕、本有仁，如果自己仁也好，恕也好，用不出來的話，待人不厚道、刻薄。恕是什麼呢？孔夫子就很簡單扼要的解釋，己所不欲，勿施於人。這個把恕道這個恕字解釋得非常明白。凡是自己所不欲的，不要施加給人家，這就是恕道。如果我們本人，自己不能夠行乎恕道，恕道雖然人人本有的，但是用不出來。為什麼用不出來呢？自私自利的心在那裏作怪，自私自利的這個心在那裏障礙了，障礙這個恕道。

所以藏乎身不恕，而能喻諸人者。喻諸人是自己不恕，而能夠叫人家恕，人家聽我們的話嗎？不聽的。未之有也，自己不恕而能夠叫人家恕，人家就來學恕道，哪有這回事情，未之有也，沒有這回事情。所以要教人家講這個恕道，教人家拿善意來待人，拿厚道來待人，自己先有啊！先有自己這個修養，然後才能夠教化他人。這個意思就是說，作國君自己不行恕道，能夠教全國人都能學恕道嗎？沒有這回事情。這就照應前面的話，你自己行仁，而民從之。自己行這個暴，暴虐的話，人家跟著。自己行暴虐，而教全國人來不學暴虐，而學仁、學恕，哪有這回事情，人家肯學嗎？

所以後面說治國在齊其家，治國要先齊家，為什麼要講齊家呢？家裏的人少，對上有父母，下有兒女，跟自己平輩的就是夫妻，再有兄弟，這是家裏這個關係。在家裏面怎麼樣對待父母要盡孝，對待兒女用這個慈，這個都是很明顯的，看得出來。而且這個孝道，父母這個慈，都是出乎天性。既是出乎天性，不是學來的，而是自己本性裏面就有的。本性就有的話，那就是講治國先齊家，齊家要先修身，修身最重要就是這個誠，必先要誠意，誠意、正心，誠字太重要了。孝弟之道就是誠字，一誠心的話，對待家裏的人，就是康誥裏面講如保赤子，不必學，自然就懂得赤子的心理。

你拿這個道理來治國，用不著來一個民意調查。自己作國君，拿這個誠意來治國的話，全國人須要辦什麼事情，自己知道。辦哪種事情，對於全國的人是好是不好，自己怎麼知道呢？誠意啊！這就跟那個一樣，未有學養子，而後嫁者也。你國君看待國內所有的國民，就如同一個母親看待那個嬰兒那樣的。嬰兒不會講話，可是作母親的人知道嬰兒所需要的什麼東西，她知道。你作國君的人，你誠心誠意的，正心、誠意來治國的話，你就知道全國的老百姓，他所須要的是哪些。這是治國在齊其家，要齊家，齊家再往上要修身、正心、誠意。

後面再舉例子，我們研究大學就知道，中國自古以來，從三皇五帝到孔子那個時候。孔子所講的政治學，辦政治的人，作天子、作諸侯，就像父母對待自己兒女那樣關心。作天子的人就要把天下的人當作自己的嬰兒，那樣來關心他；作一個國的國君，就要把這個國的所有的國民，當作自己的嬰兒那樣關心。所以孔夫子所講的古聖先王所實施這個政治，就是這種情形，這樣的政治。

下面舉《詩》來作印證。詩云：桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。這個詩是《詩經》裏面周南，在國風，國風開始就是周南、召南，周南這個詩，後面召南這個詩非常醇正。孔夫子教他的學生學詩，一開始就要學周南、召南，因為周南、召南裏面講的都是五倫的道德，這裏所舉的桃之夭夭，是周南有一篇詩，桃夭篇。桃夭篇裏面有這兩句話，桃之夭夭，其葉蓁蓁。夭夭是那個桃樹在春天長出來了，那個花，桃花在春三月裏面開得很茂盛，桃樹樹枝的枝條，新長出來的叫夭夭，發展得也很快。其葉蓁蓁，其葉蓁蓁就是葉子長得很多、很茂盛。這兩句話就拿這個桃樹開的花，長這個葉子，形色很美，再結這個桃也非常好。拿這個來比喻，比喻人外貌也很美，內在的德，道德也很好，就像那個桃夭夭、蓁蓁。拿這個比了後，前面是一個興，興體，從桃之夭夭，其葉蓁蓁，然後歸到一個女子，女子之子不歸，宜其家人。之子是指的那個出嫁的女子。之子這個之字，鄭康成的注解，之當是字講，之子就是是子，就是這個女子。於歸是什麼呢？于歸就是嫁到丈夫那裏去。丈夫，就女子來講，嫁到丈夫，到了婆家，那是自己的家。她生在自己家庭，是她的娘家，女子出嫁之後，那個才是她自己的家，叫于歸，就是歸到自己家了。宜其家人，女子出嫁到了婆家，對於這一家的人都宜。宜是什麼呢？對待家裏的公婆、丈夫、丈夫的兄弟姊妹，全家的人，這個之子嫁過去以後，宜其家人，全家人她處得都是非常能夠適當。所謂適宜是什麼呢？都能和諧融洽的相處，這叫宜其家人。

宜其家人，上面這四句話是桃夭篇裏面舉出來四句話，拿這個桃之夭夭，其葉蓁蓁形容這個出嫁的女子。形容出嫁女子，在外貌上就像桃樹開的花、生的這個葉子那樣美好，品德也好，所以嫁出以後宜其家人，跟家人相處，都能夠和諧，一切都那樣美好。

這四句話，這四句詩舉出來以後，下面就說了，宜其家人，而後可以教國人。這就是照應到前面，治國要先齊其家。所以在這裏面舉出詩來作印證，跟家裏的人相處好，然後可以敎化國人。再下面舉出，詩云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，這是在小雅裏面的。詩經有風有雅，雅有小雅有大雅。這是小雅裏面有一篇詩，叫作蓼蕭篇。在這個蓼蕭篇裏面，那個詩不只這一句，就提出這一句來，宜兄宜弟。宜兄宜弟就是說作為兄的就能夠盡到愛護弟弟這個責任、本分，作弟弟就能尊敬兄長，這叫宜兄宜弟。能夠宜兄宜弟，而後可以教國人。

後面還有詩，我們暫且休息。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。