大學筆記第一講

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學筆記

（根據徐醒民老先生大學二十講字幕整理，表解则根据李炳老先生的大學表解）

第一講·二00三年二月廿六日

前言。經文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

◎学儒的修學次第

各位同修：我們這個儒學講習，開始先按照過去學儒的一個讀書的次第，先講四書，四書呢，就是先講大學，我們今天這個講習就先從大學開始講。在講之前，關於儒學這一方面先做一個簡單的介紹。首先，各位需要知道的就是儒，儒學的儒，儒這個字，在古時候就是一個國家任用一個教師的名稱，在儒經有一部經叫做周禮，周禮裡面提出了有一句話叫做「儒以道得民」。儒這句話，根據漢朝鄭玄，也就是鄭康成注解，說儒是什麼呢？儒是一個國家，那個時候天子之下有各國的君主，各國的君主就是諸侯，諸侯設立的一個官，管理這個教育的一個官的名稱叫做儒。這個儒他所教的是用什麼？教學的內容是什麼呢？就是六藝，六藝在那個時候就是儒家經典講的六經。那麼這是鄭康成註解說，儒就是教師的一個名稱。再從這個周禮，周禮有一個大司徒這一個官位，一個職位，他所管的，他設立一個職位叫做聯師儒，聯是現在講聯合國這個聯，師就是老師的師，儒就是現在儒學的儒，這個聯師儒注意就是師儒這個名稱。鄭玄他的註解，所謂師儒就是在鄉裡面，古時候也跟現在一樣，國家有中央政府，以外的，政府以外的地方政府，地方政府所管的範圍就是鄉里，鄉是鄉村的鄉，里就是現在這個村里的里。師儒他就是在鄉里教育、教學，教的是什麼啊？教的是做人之道，教這些應用的一些學問，所以，他說師儒是鄉里教以道藝者。從這兩條看，所謂儒學的這個儒，在古時候就是擔任教學的公家所聘用的一個教師。

那麼在看教師所教的學問叫做儒學，我們看儒學是什麼呢？儒學實在來講就是我們中國文化的根本，這怎麼說呢？我們現在知道儒家經典有十三經，十三經要再簡化，那就是古時候有六經，六經再後來其中有一部樂經找不到了，那叫五經，這個五經是什麼呢？就是詩經、書經、易經、禮經，那麼再有樂經，樂經現在沒有，沒有，可是在禮記裡面有一篇樂記，可以當做樂經了。再呢，就是春秋，春秋是孔夫子根據魯國的歷史把它擴充了，寫成一部春秋，這是六經。這個六經在孔子之前講六藝，這六藝當然是……春秋既是孔子作的，那這個春秋不包括在內，所以後來司馬遷的史記裡面講這個六藝，鄭康成注解周禮的時候，講這個六藝那是包括孔子春秋在內的，這個六經可以說整個的中國文化的義理都包含在當中，因此我們研究儒學就是研究中國文化。那麼中國文化既然記載在這個六經裡面，六經也是非常的，講的內容非常廣泛，要擴充擴充它的道理可以說是無窮無盡的，孔夫子在論語，記載在論語裡面孔夫子的話，他說了有四句話，這四句話就是在論語述而篇裡面記載下來的。孔子是這麼說的「志於道，據於德，依於仁，游於藝」這四句話。這個志就是把心放在這個上面，就是志向。志於道就是心放在這個道上面。據於德呢，就是把你這個修學，就是把一切都依據這個德，仁呢，也是一切是依照這個仁。游於藝就是，藝是一切技能藝術，這四句話。

四句話，就是第一個講道，道是什麼呢？普通講道是道路，比如說我們到哪裡去，你總有個道路去通達這個地方，在這裡講，這個道就是指的我們要求學最高的境界，也就是最後的目標，就是在這個道字。道指的是什麼呢？儒家的學問，它是教我們最高的目的就是要學做為聖人。聖人，你怎麼能成為一個聖人呢？聖人有聖人他本有的聖人的本性，這就是在中庸裡面所講的天命之謂性這個性字。

那麼性是……，比如說孔子已經是聖人了，他是聖人的聖性，聖人這個性。那我們普通人，我們還沒有成為聖人，我們憑什麼能夠學做聖人呢？就是憑我們本來就有的聖人的這個性叫聖性，聖性是本有的，也叫本性，所以志於道，我們要求儒學的最高的目的，就是要把我們這個本性完全把它開發出來。把這個本性開發出來，也就是把這個道完全得到了，學到了，這個我們就成就聖人了。

這個據於德這個德字，德就是普通是將道德這兩個字連著講的，我們研究儒學，兩個字就要分開來說，道是本性，是一個靜態的。德呢，它就是要從這個靜態的起作用的話，那就要動了，發動了，一動的時候這叫做德。所以分別道與德這兩個字不同，道是靜態的，德是動態的，動態這個德字，在這裡要加以分別，已經成為聖人了，這個德雖然是動啊，它不變的，沒有把本性這個道，沒有變化。我們普通人雖然有道，道就是我們講的，哲學上所講的本體，我們雖然有這個不動的本體，但是我們要言語、一切的動作，這就動啊！或者我們心裡起的念頭，我們思考一樁事情，用心思，這個都是動，我們普通人這一動的時候，就起了變化了。變化怎麼呢？變化就是把本性起了變成這個……拿好懂的話說就是污染了，為什麼是污染了本性呢？我們普通人不認識自己的這個本性，只認識我們現在這個能夠言語、能夠思想、能夠動作的這個身體，這個生命的現象，就把這個生命的現象當做我。這個我，我們研究儒學的話，必得要瞭解這個我不是真正的我，真正的我就是那個道，因為我們普通人不瞭解那個道，就不瞭解真正的我，就把我們現在這個生命現象當作是我。這個我為什麼不是真正的我呢？真我它沒有變化的，真我是永恆存在的。只有我們現在這個生命的現象，有生，生了以後我們從小孩出生，出生下來然後成長，成長到成年的時候，到一定的時候身體就停止生長，然後在那裡老化，老化到最後就是死亡了。那麼一個人生的過程短短的幾十年，再長一點，活上一百歲，甚至超過一百歲，那就算是活上一百歲，或者是一百二十歲，那還是有死亡的時候，既是有生有死，這個生命的現象不是真我。那麼我們一般人就拿著這個生命的現象，有生有死的這個生命當做我，然後一切都為這個我來爭取外面的那些假東西，跟人家爭奪名，爭奪種種的利益，有這些個心理，那就是自私自利啊。有這個自私自利在那裡作祟，所以這個德就變了。我們普通人一從這個道起作用，一動的時候，一動心就是自私自利的，所以這個德就起了變化。

我們看德這個字，現在左邊是雙人邊，右邊這個字，上面是個十字，中間是個目字，橫寫啊，橫寫也是目啊，眼目的目，那麼下面一橫，一橫原來篆字寫法它是先從上面一小直，直，然後寫到下面一橫過來，一個彎彎的那麽一個字型，那就代表隱字，隱藏的影隱字。那就是說這個目，十目是十個眼睛在看，在看什麼呢？看著個隱，隱藏的隱，下面有個心字，下面有個心字。十目所視的那個叫做直啊，上面那個直字，直字下面一個心字，這兩個字，一個直一個心，在古時候這個字就是悳字，就是道德的德字。到後來才在左邊加雙人邊，我們現在就從右邊古體這個德字分析，直心啊，直心就是道，為什麼直心就是道呢？它這個心就讓十目所視，心裡都是公開的，光明磊落的。這個直心就是古人所講的事無不可對人言，自己心裡一切事情都可以公開，可以讓十個人在看的時候，看得清清楚楚的，一絲一毫的私心都沒有，這就是德。這個德在大學裡後面講明明德，那就是明德。聖人他起作用的時候就是這個明德，沒有變化。我們普通人就是有私心在那裡，自私自利的心在那裡，所以一起作用這個德就變化了，不是明德，是昏德了，變成昏暗的昏德。那麼在這個據於德的時候，就是要據於明德，據於明德，這個明德就是從本性裡面、從道上面起的作用來的，他雖然動，動而沒有變化。

再說依於仁，這個仁是什麼呢？前面道與德，完全是在每一個人自己的心裡，在聖人方面也是自己的心裡，在我們普通凡夫這個人的心裡，我們也是在自己的心裡。下面這個仁與藝，那就是相對的講了。仁，你看看左邊是一個單人邊，是個人字，右邊是一個二字，二人，二人就是人與我是對待的關係，是相對的。那麼這個仁就是要關懷一切的人，我們要學仁的話從哪裡學起呢？就是學對於一切的人，你要有同情心，不問是哪一種人，甚至於不是人類的那些畜生、野獸，牠們所遭遇的種種的困難，我們站在仁，學仁的這個仁心這一方面，我們要同情他，要想辦法替他解除他的痛苦，那麼我們學儒的話，你求學、做事情都要依這著個仁，依靠這個仁。

游於藝是什麼呢？游是游泳的那個游，游泳的游字有兩層意思，一個是游泳是游來游去的，不是停止在一個地方。一個是好的游泳，游泳家他可以沉、潛水，潛到水底，所以游有兩個意思，這兩個意思怎麼解釋呢？游於藝，再看這個藝，藝就主要的的分類來講，儒家所講的學問有六種，禮、樂、射、御、書、數。禮是學這個禮，與人來往要講究禮貌，講究禮，國家也訂了很多禮，孔子的教育就是要學禮。第二就是樂，音樂的樂，禮是講規矩的，天地間、人世間一切的現象都要有規矩、有秩序，按照規矩與秩序的話，一切事情都能通了，沒有障礙了，那麼學儒要學禮。樂是音樂，音樂是講和諧的，只講規矩而不講和諧，這也有所偏的，還不夠完美，所以要講樂。樂就是一切音樂的，一切藝術的代表，一切藝術都要講究和諧。再呢是射，射箭的射。在古時候講射箭，就等於現在講武功，用在軍事上面。不過古時候這個射箭有武射有文射，文射是學一些等於現在運動一樣的一個項目；武射那就是用在軍事上面了。御就是等於現在的各種駕駛，有飛機駕駛，有車輛的駕駛，有輪船的駕駛，古時候叫做御。書，書就是寫文章、寫字這一類的。還有數，是現在的數學。這個禮樂射御書數，叫做六藝。所以六藝這個名詞，一者就指的禮樂射御書數這六種學問；再一種，在古時候就把六藝指做六經。它有兩個，一個名字代表兩種內容的。那麼游於藝，總體的分類叫做六藝，就是禮樂射御書數，除這個以外，凡是世間的一切的技能，就今天來講所有的科學，各種工藝，都是在這個藝上面，各種藝術都是在這個藝裡面，那麼這個游是怎麼說呢？游就是我們學儒的人，你不僅僅學這一種學問，你只要有學習的能力，哪一種學問都可以學，禮樂射御書數都可以學，現在科學，語文哪一方面都能夠學；手工藝也好，各種藝術也好都可以學，就像游泳，你不只是停止在一個地方。第二個游的意思，你無論學哪一種藝術，學到了底了，就等於游泳潛到了水底了，潛到水底學到了家啦！學到了最高的境界了。他對於各種藝術最高的境界，就儒學來講他可以一直貫通到仁、德、道，可以貫通到道上面去，因此儒學就經典來講，有詩、書、易、禮、樂，春秋六經，就內容大概的分綱要就是這四句話，志於道，據於德，依於仁，游於藝。這就是我們中華文化的一個整體的綱領在這裡。

再下面來講，跟各位說說孔夫子，我們現在讀儒家的經典，或者是就算不讀儒家經典，大家都知道孔夫子是中國的聖人，不但是聖人，而且是至聖。司馬遷在寫史記裡面，寫孔子世家，最後就稱讚孔子，稱讚孔子是至聖。至聖而且是先師，什麼是先師呢？前面講到儒學的內容就是六經，這個六經就是經過孔子整理而成的。在孔子以前，雖然有詩、書、易——易經那是早了，易經在伏羲氏那個時候就由伏羲氏創作的。這個六經經過孔子整理，比如易經，孔子作成十篇傳記，然後我們才能夠懂得這個易經。易經在孔子之前的話都是聖人傳給聖人，普通的讀書人不瞭解。到了孔子以後，加以用十篇文字，十篇註解，然後普通人才能夠看得懂。易經如此，詩經也是經過孔子整理的。書經、禮、春秋，春秋更是他自己創作的，所以這個六經就是孔子整理而成的。

再呢，詩、書、易、禮，在孔子之前，雖然周禮上講那些由國家聘用的儒，那些教書的教師，教民，教的那個民是指貴族的子弟。天子是天子的子弟，各國的國君是國君家族的子弟，以及朝廷那些大臣子他們的子弟，所以在孔子之前這個教育是貴族式教育。到了孔子的時代，孔子他不是了，他把這個六藝教育，這個六經來開放教一般人。這個在論語裡面就講到，孔子自己說：自行束修以上，吾末嘗無誨焉，他的意思就是説，凡是願意到我這裏來讀書、求學的話，來求學的話，當然是按照禮來講，學生要求師，要跟一位老師來學的話，要預備見師禮，這個見師禮什麼呢？很微薄的，只要一個束修就是了，束修就是帶一些乾的肉片子，肉絲片，用一個繩子把它束起來，很細微的一些食品。再呢，就是很少的一點禮物，甚至於這個也沒有，恭恭敬敬的來拜師就行，所以只要有誠心誠意的來學，孔子說我都會教他——吾末嘗無誨焉，我不會拒絕人。另外在論語裡面，孔子也說，有教無類，所謂有教無類是什麼呢？凡是任何人來學，不管這個學的人他是做官的也好，它是沒有做官，甚至於是貧窮的，非常沒有財富、地位沒有，這些不論是哪一種人，類似種類，只要他肯來學，我都教他，這叫有教無類，這是孔子自己的說的。因此我們知道，孔子是一個開始平民教育，把中國古代的聖人所傳下來的這個道德，一切的學問，他來把貴族式開發推廣為平民的，所以到後來的時候，一般人尊為孔子是至聖先師。司馬遷在史記裡面，固然是尊孔子是至聖，當時魯哀公，在孔子過世之後，魯哀公就尊稱孔子叫尼父，尼是孔子叫做仲尼，他尊稱孔子——尼父。除了魯哀公以外，從漢朝一直到民國時代，哪一代的天子、國家都尊稱孔子，給孔子非常尊重的一個封號，歷代都有的，漢朝、北魏、唐、宋、元朝、明朝、清朝，直到民國都有。或者稱他：文宣、宣聖、宣父，在唐玄宗的時候稱他做文宣王；宋朝宋真宗的時候，稱他至聖文宣王；到了元朝，元朝是蒙古人，他到中國來做皇帝，他也尊重孔子，元武宗的時候，他封孔子為大成至聖文宣王，你看看尊重到可以說是到最高的程度了。明朝的皇帝，明世宗封他為至聖先師。清朝滿清入關之後，他建立清朝之後，順治皇帝就封孔子為至聖文宣先師，到了民國時代，國民政府尊稱孔子為大成至聖先師。為什麼呢？孔子，我們講到這裡，歷代的國家都稱，國家就是歷代的君主，都稱他至聖，就是因為孔子所傳授的儒學，也就是中國文化的根本，他的最主要的宗旨就是在教人學做聖人，所以儒學我們研究儒學，學這個必得要瞭解儒學的宗旨，就是要學聖人。我們學這門學問不是普通的學問，它是學聖人的，學做聖人的。聖人可以學到嗎？當然學得到。孟子引用孔子弟子的話：舜何人也，予何人也。舜帝，古時候堯、舜都是聖人。舜是聖人，我也是人啊，舜是由普通人學成聖人，我們也是人，我們既是人的話，我們也可以學成聖人。憑什麼成為聖人呢？就是志於道那個道，那個道指的就是我們每個人都有聖人之性的這個聖性，我們每個人都有成聖人的聖性，只要把這個聖性能夠學到了，明瞭知道自己這個有這個性，然後把我們普通人自私自利的心完全把它破除掉，破除掉這個自私自利的心，那就是一切人都是平等的，沒有分別的，大公無私的心，這個心就是指這個道，完全成就出來就是成就聖人。

成就這個聖人的時候，前面講，我們每個人現在都拿現在這個生命現象當作我，其實這個不是真我，這個我是有生有死的，這個有生有死，我們現在一般研究儒學的人，或者是研究其他的科學的，都避開這個問題，不願意講這個問題，或者拿這個問題當作這是一個人，生了就有死，死是應該的嘛！他不瞭解生與死是不應該的，不合理的一個現象，真正合理的是沒有生死，這個在論語裡面有記載的，孔子的弟子——子路，就問孔子，問死的問題，子路先問孔子事奉鬼神，鬼神怎麼事奉他，孔子答覆他說：你未能事人，焉能事鬼。一般講的，認為人死了什麼都沒有了，如果人死了什麼都沒有了，哪還有鬼呢？鬼是另外一個生活環境，另外一類的一個眾生。孔子告訴子路：你未能事人，焉能事鬼，在那個時候，鬼就是說人死為鬼。人死為鬼就是自己，比如說父母，在世的時候稱為父母，父母死了就成鬼了。未能事人的意思就是說，你父母在世你不知道怎麼樣侍奉，父母死了成為鬼的話，你想事奉，怎麼是法子啊？意思就是說你要先瞭解父母在世的時候，你怎麼樣孝順父母，然後死了為鬼的時候，你才可以知道拿生前的怎麼樣盡孝，再怎麼樣的事死如事生啊！孔子是講這個意思。那麼子路又問孔子，敢問死。孔子就答覆他：未知生，焉知死。意思就是說，你還沒有知道生，你怎麼知道死呢？這個一般人講論語就是說，你怎麼樣生活你都不知道，人世間你怎麼樣奮鬥，怎麼樣生存，你這個還不瞭解，死後的問題，生存，現在現生的問題，你都不研究它，你研究死後的問題，那有什麼意義啊！一般人是這麼解釋的。實際的，孔子的意思不是這樣的，孔子的意思就是說，你要問死，就要先知道怎麼生的，我們一個人，子路問死，不是問怎麼死的方法，是要問死了以後到哪裡去了，死後是什麼情況。孔子告訴他，你要問一個人死後是什麼狀況的話，那你要先瞭解人在有生之前是什麼狀況，必得要先瞭解生前是什麼狀況，然後你再研究死後是什麼狀況，這個整個合起來研究，生死整體的來研究，你才研究清楚，你避開生不講，專門研究死，或者是不研究死只研究生，這個都是偏一邊的，得不到一個真相的，所以根據這個意思，我們講儒學是講生死的，講生死的問題就是要解決問題。解決什麼問題呢？就要把這個生死不合理的現象把它解除掉，解除是什麼時候解除呢，成就聖人了，把自己的道能夠明瞭、開發出來了，這就是生死現象沒有了。這個生死現像是我們不懂道的人才有這個生死。一旦明瞭這個道的話，生死沒有了，這個完全是假的。所以我們研究儒學的要瞭解，儒學就是古代擔任教師所講的學問，這個學問就是我們中國文化，古代歷代聖人傳授下來的學問，這個學問最重要的目的、它的宗旨，就要教我們學做聖人，學做聖人就是把我們現在人世間，我們這些生死的種種問題，以及在人生這一段過程，在世間所受遭遇的種種問題，我們現在一般人難以解決的，我們這些，成為聖人這個通通都能夠解決，這是儒學。在我們研究之前，瞭解這麼一個大概，以下我們就是正式講大學了。