大學筆記第七講

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學筆記

（根據徐醒民老先生大學二十講字幕整理，表解则根据李炳南老先生的大學表解）

第七講·二 O O三年三月十九日

詩云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可誼兮！如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：於戲！前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：「克明德。」太甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。詩云：邦畿千里，惟民所止。詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。予曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，於緝熙敬止。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。

◎詩云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！

各位同修：我們現在開始繼續研究《大學》。今天接著上回講到曾子講的「十目所視」那一段。那一段講到後面一句「故君子必誠其意」，下面呢？今天開始我把這一段先念一遍，各位把《大學》的經文拿出來對照看一下。「詩云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」暫時就念到這裡為止。前面經文講到，解釋「誠意」的那件事情，誠意前面，「所謂誠其意者，毋自欺也」，然後又舉了例子，後面曾子就舉出「十目所視，十手所指」這一段。從剛才念的這一段以後，就是再詳細的舉出《詩經》來，《詩經》裡面所講的那些事情，做為誠意的一個事實的證明。開始講「詩云」，這個「詩」就是指的我們現在所知道的《毛詩》，《毛詩》也就是毛亨所傳下來的《詩經》，一般講的就是《詩經》。《詩經》它前面有國風，國風是各國的民風作的詩。國風後面有雅，雅有小雅、有大雅。再後面就是頌，一共有四種體裁。現在「詩云：瞻彼淇澳」，這是國風裡面的。國風有各個國家它那個地方所作的詩。這個是指的衛風，衛風就是衛靈公的那個國家叫衛風。早期的時候，周武王把他的弟弟封到衛國去，這是衛國開始的。這裡就是指的衛風有一篇詩，這一篇詩就是淇澳，淇澳的澳字，按照唐朝陸德明他的詩文注的音，一個是讀玉，再呢就是讀奧，玉、奧兩種音。我們現在就是按照大多數的讀法，就讀玉。《詩經》裡面這幾句從「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」，一直到「有斐君子，終不可諠兮！」這是一段。這是淇澳那一篇詩裡面前面一大章。這一大章裡面，舉的有一些事情，正好來做為誠意的一個事證——事證就是拿一個事實來做證明。

先看第一句「瞻彼淇澳」，淇是什麼呢？淇是一個河，有水的一個河流，指的那個地方。澳是一個河的水邊，靠河岸上、邊岸的地方，就是彎曲的一個地方叫做澳。「菉竹猗猗」，菉這是兩個草，一個草叫王芻。王芻，王就是帝王的王，芻是古時候鄒魯兩國的鄒，不要右邊那個掛耳邊，左邊那個芻字就是那個字，叫芻。王芻是在水邊上的一種草，也叫做藎草。藎是什麼呢？就是草字頭一個盡字，盡字是事情做完了、說盡了，話說盡了那個盡字。草頭的藎字它是讀信的。王芻是在《爾雅》裡的解釋，一般人叫做藎。它這一種草生在河邊岸的這些地方。另外是竹，是叫萹竹，萹竹這個萹字是草字頭下面加個扁字，竹就是這個竹。萹竹也是一個草，它這個草的葉子尖尖的、長長的，就像竹葉子一樣的，因此就把這種草取個名字叫做萹竹。實際上菉、竹這兩種都是地上長的草。「菉竹猗猗」，「猗猗」這兩個字是說這個草長得很茂盛的意思。詩裏面就是這麼說。這一篇詩是衛國的衛風，那時候詩人作了這一篇詩，來讚美衛國的衛武公。衛武公在那個時候，道德、一切都是很好的，所以詩人作這一篇詩來讚美衛武公的意思。因此，「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」，開頭只有兩句，「瞻」就是看的意思，「彼」就是指的淇澳那個地方。你看水邊那一個彎曲的地方，在彎曲的地方靠水邊，在陸地上長出那種草，有王芻草，有萹竹草，長得非常茂盛。

這兩句話是什麼意思呢？作詩有賦、有比、有興。興就是說，開始由這兩句舉出一個事物來，然後就興起了以下的意思，所以這兩句話就是興的意思。由淇澳旁邊長得茂盛的草，就興起詩人一種聯想，聯想什麼呢？聯想到君子，想到人了。「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」「有斐君子」，「斐」是斐然成章的意思，表示這個君子本質也好，他也有很多文化的修養，所以在《論語》裡面講文質彬彬的這個意思，斐就表示一個人——文質彬彬的一個君子。有這樣一個文質彬彬的君子，這個君子他的道德修養是如何呢？他的道德修養不是一開始就是這樣，他也是學習來的。因此就是說，他在求學的時候，修養的時候，就如同切磋琢磨。切磋琢磨，根據《爾雅》解釋各種器具的時候，《爾雅》裡面有一篇就叫釋器篇，釋就是解釋，器是各種器具。在這一篇裡面解釋，所謂切是什麼呢？古人製作各種器物的時候，比如說用骨，用獸類的骨頭，他要切，把這個骨頭用刀用切的這種功夫。磋呢？是一個角，比如說牛角啦！象的，其他種種的角。再「琢」呢，對於玉石、玉器，加以琢。磨是對於石頭，用磨的功夫。所以切磋琢磨是對於四種器物的一種給它加上人工，使它變成有用之器的一種方法。「如切」就是切各種獸的骨頭。「如磋」，磋各種的角，以及包括象牙這一類的。「如琢」呢？就是琢玉。《三字經》上也講「玉不琢，不成器」嘛！就是說對於治玉的方法。磨就是對於石，一個好的石器用磨的功夫，把它磨成有用之器。拿這一個形容有斐君子，他是經過自己求學，修養自己的品德，就如同治玉治石，治獸類的骨頭、角這一類的，經過這麼多的功夫磨鍊出來的。

下面就是「瑟兮僩兮」。「瑟兮」是講這個磨鍊成就的君子。瑟是一種莊重的意思。瑟是一種樂器，在各種樂器之中，瑟這一種樂器它彈出來的音調很莊重，有一種保守這一類的，它跟琴有點不一樣。拿這個來比喻這個君子他很莊嚴，各種方面是一種莊重的意思。「僩兮」呢？僩是說明這個君子他的待人、他自己的品性很寬大，能夠有容人的這種心胸，就是「瑟兮僩兮」。「赫兮喧兮」，「赫兮」是什麼呢？是表示他一種態度，這種態度你看起來是怎麼呢？是又溫和而且又很莊嚴，就是赫赫然，很明顯的，赫是看得很明顯。「喧兮」啊！他在威儀上面很有禮貌，就是儀表一看就是很明顯的，很有禮貌。

再下面這兩句「有斐君子，終不可諠兮。」「有斐君子」，就是把前面開頭那一句再重覆一次，《詩經》裡往往是這樣，《詩經》的詩往往是在一章裡面，或是一篇裡面，它重覆的句子很多，這是它特別的地方。那麼把上面這幾句，這樣的君子經過他的修養，養成以後，他是既莊重又有儀表，所以再重覆一句「有斐君子」這樣的君子「終不可諠兮」，諠這個字就是讓人看了他以後就不會忘記的。一般人對於這樣的君子，總是一直想到他，想到這樣一個好的君子。這是淇澳篇的這個詩這幾句話。

◎如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。

下面就是《大學》經文裡面的解釋，上面引出了這幾句詩以後，接著就解釋了。「如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也。」如切如磋這一句話，這是什麼呢？道，古人根據鄭康成的註解，道是當言字講，就是等於「說」的講，道就是論道，就是談論。「如切如磋」這就是說明這個君子他的學術是這麼來的。他的學術，你說一個君子他有學問、有品德，講到他的學問怎麼來的呢？就是如切如磋的那樣用功夫，就是道學也。論他的學問怎麼來啊？就是如切如磋這樣學來的。「如琢如磨者，自脩也」，「如琢如磨」呢？這就是講他的修養了。他的修養包括他的品德、他的儀表，就是脩身的意思。他的自脩所以能夠這樣叫人家不能忘記他的話，就是用這樣的功夫，如琢如磨啊！如琢如磨這個功夫，很微細的功夫啊！不是一琢就成功，也不是一磨就成功了，那要經過長時期的在那裏琢、在那裏磨，這是他自脩的功夫。所謂自脩是修他的行為。

再講到「瑟兮僩兮」是什麼意思呢？是「恂慄也」。恂這個字，根據鄭康成的註解，恂或者是當嚴峻的峻字講，峻是山字邊，左邊是山字，右邊是英俊的俊字，換上人字，把人字換掉，換成山字邊，就是那個峻字。這個峻字表很高的意思，用在人品上，就是人的品德很高。這個峻讀起來，這個字還是讀恂，念這個音還是念恂。慄這個字是當嚴，一種讓人家一看就覺得對於他，有一種，心裡見他就是肅然起敬的一個意思。恂慄這兩個字合起來講，無論任何人見到這樣的君子，就是恂慄，就是自自然然地有肅然起敬的意思，心裏對他有一種敬肅的意思。敬到什麼程度呢？這個慄是心裡一種很害怕的意思，就是顫慄的意思。那麼就是別人見到這樣的君子，他自自然然對他小心，很謹慎的恭敬他。

「赫兮喧兮者，威儀也。」「赫兮喧兮」這一句話的意思，就表示這個君子他有很好的威儀，威是有威德，儀是儀表。一個人有儀表，就看他有沒有內在的一種很好的品德。有很好的品德，然後表現在外面，他的儀表就自自然然的，人看起來這個人很有威儀的。在詩裡面講「赫兮喧兮」，就是表示威儀的意思。

◎有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

「有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也」，有這樣文質彬彬的君子，而叫人家「終不可諠兮」，讓人家始終不能忘記他。這個意思就表示這個君子，這個君子就指的衛武公，他的盛德至善。道也是論述的意思，就是言論，一般人言論，就是論到衛武公，他有那樣盛德，有那樣至善。盛德這個德可以說是盛到極處了，善也是至善，善到極處了，因為這個關係「民之不能忘也」，所以叫衛國的一般人民不能忘記他。以上都是拿來讚美衛武公。

前面舉的「如切如磋者，道學也」，這個學是指的衛武公的學術，他是經過那樣來的。「如琢如磨，自脩」呢？也是講的衛武公他的修養，是那樣經過如琢如磨。「瑟兮僩兮，恂慄也；赫兮喧兮，威儀也」，一直到「有斐君子，終不可諠兮」，到「道盛德至善，民之不能忘也」，這都是指的讚美衛武公。讚美衛武公引了這一篇詩，就是說明前面不是解釋誠意嗎？「誠其意」前面那些理論都講過去了，這裏就拿《詩經》裡面讚美衛武公的那些事實，詩人做的這一篇詩，舉了這些事實，來證明像衛武公那樣內在的修養，表現在外面的那個威儀。所謂「誠於中，形於外」經過這樣的修養，他所以自自然然的讓人家一直不能忘懷他，這個怎麼來的呢？就是他誠誠實實的，求學也是誠實的求學，修道修行也是誠實在修，然後才治理國家。對待一般人民，也是秉持他這種誠意來對待一切人的。這些事實，這是非常實在，就拿這個實在的這些詩來證明，你要講誠其意，怎麼誠其意啊？除了前面講的理論之外，我們要想自己脩持，把自己的意能夠誠實的話，就要這樣做，就要「如切如磋，如琢如磨」，就是要自己必須這樣修養。你無論求學，求學之後就按照學理，就這樣來修養自己。修成功了，很自然的就表現在外面，讓人家一看就是「瑟兮僩兮，赫兮喧兮」，這就是事實的證明，就是這樣要養自己的誠意。

◎詩云：於戲！前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

下面再舉這個詩，下面這個詩是「詩云：於戲！」於戲這兩個字是讀嗚呼，於讀嗚，戲讀呼。「於戲！前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。」這一段，這也是《詩經》裡面的。《詩經》這幾句詩，詩有風雅頌，這是頌那裡的詩，這是周家的周頌。在周頌那一篇裡面，有一篇的名稱叫做烈文篇，烈就是很激烈的，轟轟烈烈的烈字，文就是文章的文。烈文這一篇詩，既然是頌，是稱頌的，稱頌誰呢？稱頌周武王的這一篇詩。「於戲！前王不忘」就是在頌體的詩裏面都是很短、幾句話，在周頌烈文這一篇裡面就是「於戲！前王不忘」就舉出這一句詩來。「前王不忘」意思就是說，在周家開闢天下的時候，有文王、武王，這是讚美武王的。周武王前面講的一首詩是讚美衛武公，現在是稱讚周武王。武王現在講前王呢？武王在這個時候，周武王已經去世很久了，凡是去世的人加一個前字，這是前王。「前王不忘」武王雖然去世很久了，然而一直到後來，一般人還不會忘記他。為什麼一般人不能忘記他呢？

下面就接著說了：「君子賢其賢而親其親」，就是君子，那個主要的是讚美武王。賢其賢呢？就是武王對於賢人，他非常尊重，尊重賢人。哪裏有賢人，他都去求那個賢人，就是尊重他。「親其親」，所謂親近賢人，親其親，賢人，既是有賢人的話，那就是親近應該所親的，就指的要親近賢人之德。小人不是如此，「樂其樂而利其利。」對於小人，小人是好樂的，好樂的是什麼呢？小人樂的是與君子不同。君子所好的是德，小人他的志在利。所以小人樂其所樂，這個樂字也有讀樂的，朱子他就讀樂。「小人樂其樂而利其利」，小人所樂的，他跟君子所樂的不一樣，他是以小人的標準，以他所樂的樂。「而利其利」呢？他跟君子的利也是不一樣，所以君子跟小人不同。君子跟小人所以不同的時候，就是個人的，這個怎麼講法呢？我們人類社會，一個國家以至於一個天下，所有的人，你說人都是相同的嗎？不是的，人人都不相同，為什麼人人不相同呢？人的天賦、他的習性、他的習氣，各個不相同，千差萬別，因此有君子與小人的不同。既是君子與小人不同，君子他所親近的是賢人，既是尊重賢人，而所親的話，所親近是有德之人。小人呢？他所感覺所好的，所好有他所好的，他跟君子雖然有不同。他所樂的、所利的，也跟君子有一些不一樣，那麼說起來，不一樣雖是不一樣，無論是君子是小人，各有所樂、各有所親的。這裏講的既是讚美武王的話，武王的德到什麼程度呢？賢人君子認為武王這個德好得不得了，武王在世的話，他就是尊重賢人，賢人也敬重武王，也親近武王。那麼小人怎麼樣呢？小人，武王在世的時候，他對小人，也並不是說要拾棄小人，他也關心小人，，所以在武王在世的也好，去世以後也好，無論是君子、是小人，都對於武王念念不忘。為什麼念念不忘呢？君子對於武王念念不忘，是念念都想到武王那種賢、那種德。小人呢？這裏的小人不完全、不是就品德這一方面來講的，就是一般平民。一般平民的話，對於武王為什麼這樣懷念不忘呢？武王伐紂成功以後，建立天下，建立周家天下，他對於天下人也都是那樣關懷，所以這是他給天下的平民很多很多的福利，很多很多的利益，所以這裏說是「小人樂其樂而利其利」，小人在武王那裏也得其他所樂，也利其他所利。這些樂與這些利也是武王給他們的。這是小人對於武王也是念念不忘。因此，無論君子、賢人、小人都對於武王那樣一直在懷念。

後面這一句「此以沒世不忘也。」「沒世」，沒世就是武王過世以後，天下人民从及一般賢人都是念念不忘他，從君子、小人這一方面，君子小人也是終身不會忘懷武王。那麼舉出來這一首詩，《詩經》上原來是讚美周武王，引來這個詩在這裡，就是表示武王，當然在武王之前是文王，有文王之德才有武王，所以講歷史的時候。講經的時候，往往都是文武連著講。文王、武王這種德，他那種誠心誠意對待天下人，武王伐紂也是為著天下人。武王為什麼伐紂呢？殷紂王可以說是一個暴君，殷紂王把政治做得那樣，專門自己在那裏享受，天下人民不聊生，他一點都不關心。所以武王起來，起來什麼呢？弔民伐罪，弔是當安慰的意思。你要安慰天下老百姓，怎麼樣呢？只有把那個罪人，殷紂王在那個時候是天下的罪人，伐罪。把這個天下的罪人——殷紂王，把他討伐掉了以後，把他的政權推翻了，來安慰老百姓，這就是弔民伐罪。這種弔民伐罪，這是他的誠心。伐紂成功以後，他對於朝廷裡這些大臣子、天下的人民，他一切的政策都是為著天下人。為著天下人，天下人不相等的，有君子、有小人，各不相同，但是無論是什麼人，武王一律都給他們有好處，就好像天一樣的，天下的雨普遍的，普遍的給天下人、給天下萬物，給他潤澤。武王就是這樣，你不管是哪一種人，都能從他那裡得到恩澤。武王能夠給天下人這種恩澤，就是他一種誠意，這個事實上就是他的誠意。拿這個來叫我們學《大學》、學誠意的話，就要照這樣學法子。就跟前面讚美衛武公是一樣的，衛武公那個詩開頭講的「菉竹猗猗」，「菉竹猗猗」就是拿武公的恩澤像流水一樣，潤澤河邊的草，都能長得很茂盛。衛武公以他的恩惠，來造福衛國的這些人，也是一樣的。在這裡指的是周武王。這是舉出這個詩，也是把事實舉出來，讓我們學誠意的話，就是這個學法。

◎康誥曰：克明德。太甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。

下面是舉《書經》了。《書經》：「康誥曰：克明德。太甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也」。這幾句話都是從《尚書》引用來的。《康誥》是《尚書》這一篇，當初武王把康叔封到這個地方去，封到衛國去，武王封康叔，康叔是武王的弟弟，武王的弟弟被封到衛國作衛君的時候，有一篇康誥，這一篇就是告誡他的意思。「克明德」這是康誥裡面的一句話。「太甲曰」，太甲也是《尚書》裡面的一篇，太甲一共有三篇，上篇、中篇、下篇，這是其中的一篇。它是「顧諟天之明命」。「帝典」呢？就是《尚書》開頭就有一篇叫做堯典，堯舜的堯，堯典。堯典裡面講：「克明峻德」。這幾句話，「皆自明也」。

「克明德」，克明德說是克，明德就是《大學》開始講的「在明明德」那個明德，這個明德就是性德，本有的這個性德，前面講過了。「克明德」就是能夠明明德。太甲那一篇裡面講：「顧諟天之明命」，顧就是看的意思，諟當此字講，看，眼看，眼就代表心。「顧諟天之明命」，你就看，你心裡就想到，想到天之明命，天之明命是什麼呢？天是天然，天然的明命，天然的明命就指的這個，明就是明德，命就是《中庸》裡面講「天命之謂性」。「天之明命」就是指的「天命之謂性」那個性德。

「帝典曰」，帝典就是堯典裡面講。「克明峻德」，「克明峻德」也是講的《大學》那個明明德。為什麼講的相同呢？曾子作《大學》，是從孔子那裡學來的。孔子祖述堯舜，孔子他的學術、他的道，就是承受堯舜之道來的。所以堯典開頭那一篇，那一個經文的結構，就跟《大學》前面一大段非常相似的。因此，堯典裡面講的「克明峻德」，就跟《大學》開頭講「在明明德」是一個意思。這幾句話，把《尚書》這幾篇各引一句話，引這一句話意思就是說「皆自明也」。你要誠意，誠意是什麼呢？誠意就是為的要明明德。明明德在《尚書》裡面舉的很多，處處都講到明明德。這個叫做你必須自己先要明明德，你然後才能夠親民，上面講的這幾句話作根據，都是叫人家自明，自己明明德。講到這裡，休息幾分鐘再繼續。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。