大學筆記第十七講

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學筆記

（根據徐醒民老先生大學二十講字幕整理，表解则根据李炳南老先生的大學表解）

第十七講·二00三年四月廿三日

舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。秦誓曰：若有一介臣，斷斷兮，無他技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

◎舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。

各位同修：現在繼續研究《大學》。上回講到：「楚書曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。」現在接著下面：「舅犯曰」，從這裡開始。這兩句話我先念一念：「舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。」那麼從上面，舉這個「詩云：殷之未喪師，克配上帝」，從那裡開始，一直到這裡，都是講的治國平天下的道理，要以道德為重，錢財在次要。那麼因此在上面講了那個理論之後，就舉經書裡面的來做為證據。

那麼「舅犯曰」，這個是在春秋那個时候晉国，那個時候晉獻公有幾個公子發生了問題了，因為那個驪姬引起來國家一種大亂。晉獻公的公子有一位叫做重耳，這個後來就是晉文公；他就在國內亂的時候就跑到國外去了，後來就到了秦國。當他在秦國的時候，然後又轉到另外一個在這個狄，狄是另外一個地方。在晉獻公去世的時候，秦穆公就派著人去看重耳，那麼就有意思勸重耳趁這個時候回到晉國去爭取晉國的國君。就在這個時候，陪重耳在外面他的舅父叫做舅犯，舅犯的名字就是狐偃，他就替重耳，代替重耳對秦穆公派的人來說，他說：「亡人無以為寶」，亡是流亡的人，就是重耳，沒有其他的什麼可以寶貴的，就是寶物沒有啦！以什麼為寶呢？以仁親以寶。仁是對於一般人要講究仁爱：親，對於家族的父母要有親心，盡到孝順父母，那麼以這個為寶。拿這個話對答了秦穆公派來的人，意思就是說，他不願意趁著晉國正在父親喪的時候，他回去爭取繼承國君之位，這個意思這麼說明。那麼這個意思就是說，也就是印證前面講治理國家以講究道德，不講究那些財產這些寶物，要講到寶物，那就是仁親為寶，這是一樁事情。

◎秦誓曰：若有一介臣，斷斷兮，無他技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之：人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

下面再舉：「秦誓曰：若有一介臣，断断兮，無他技。」秦誓是《尚書》裡面一篇經文。所謂叫秦誓，就是秦穆公那個時候，秦穆公他那個時候要討伐鄭國，當時在沒有決定要去討伐鄭國的時候，還沒有出兵的時候，秦穆公的臣子勸告他：你不要去。但是他沒有接受他的臣子的勸告，他還是發動了軍隊去攻打鄭國。當他要去攻打鄭國的時候，可是被誰呢？被晉國出兵迎戰他的軍隊，就在那個時候，把秦穆公打敗了。秦穆公本來去是要攻打鄭國，結果被晉國打敗了，感到非常喪氣，回到秦國的時候，他就對他的臣子訓話，這一篇訓詞記在《尚書》，裡面，叫做秦誓，誓就是發誓的意思，所謂發誓是什麼呢？他就是對他的臣子講：治理國家要以用賢能的臣子，這個非常重要，所以秦誓這一篇經文裡面，重要的就是講究怎麼樣用賢能的人。

那麼引用來的秦誓裡面有這幾句話：「若有一介臣」，「一介臣」，介是耿介，耿是忠心耿耿的，這樣的臣子。那麼這樣的臣子，下面講：「断断兮，無他技。」「断断」，根據古人的注解，說是「誠一」的意思，誠是誠實，一是專一，是誠實而專一的這樣的一個臣子。所謂這個誠實專一，拿容易懂的話就是這個老臣子非常忠厚老實。所謂忠厚老實這樣的老臣子，他怎麼樣呢？「無他技」，無他技是沒有其他的特殊的技能，沒有特殊的技能，可是「其心休休焉，其如有容焉」，他的這個心是休休。所謂休休是什麼呢？休是當善字講，他的心是很做一切事情、待人、幫助國君治理國家一切都是善心，這叫休休焉。「其如有容焉」那麼內心是那樣是善意，在外表上呢？是寬厚能夠容人，所以「其如有容焉」，那麼從外貌上看，以至於他的內心都是能夠寬宏大量的，一個有善意的一個老實的臣子，那麼就是一介臣，他的心是忠心耿耿的臣子。下面就說他了，說他怎麼樣能夠容人。

說「人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。」這一段就是講這樣的一介臣，那麼他怎麼樣的能夠寬容的待人呢？「人之有技」他人有各種技能，包括他的學問，他辦事的能力等等；看見他人有技的時候「若已有之」，若就是如同，就是好像，好像自己有之，看見別人有技，就如同自己，是自己的技能一樣。「人之彥聖」，彥是什麼呢？根據古人注解，彥是很美的讀書人，讀書求學求得很有成就了，是一個美好的一種讀書人，叫做彥。聖是不但書讀得好，他的品德更好，這叫彥聖，所以看見他人這樣既有學術，又有品德，一遇到這樣的人「其心好之」，這樣一個一介臣，他要遇到這樣的人，他的心是很誠懇的，好就是包括對於這種人設法能夠薦舉他，能夠尊重他。

「不啻若自其口出」，啻呢？是當只字講。「若自其口出」，這個怎麼說的呢？就是頂著前面，他看見別人有任何技能，他就說：啊！這個就好像我有技能一樣的；看見別人有彥聖，他就說．．我非常好慕他，喜好他，這是口說的。口說的就不啻就不只於口說的，他心裡對於那樣有技的人，有彥聖的那種人，他心裡比他口裡說的還要多，叫「不啻若自其口出」就是不只從他口裡說的那麼多，實際上心裡仰慕那個彥聖、把別人的技能當做自己一樣的看待，他的這個心比他口裡說的還要多。「寔能容之」，這樣的一介臣實在是能夠容之，意思就是說，秦穆公說了：這樣的臣子，我應該來好好的重用他，來用他，為什麼呢？「以能保我子孫黎民」，用這樣的臣子，那麼可以我的子孫都受到他的好處，受到他的利益。不但我的子孫受到他的利益，我全國的民眾，黎是黎民、是民眾，「尚亦有利哉」，尚當庶幾的意思，庶幾是差不多，幾乎，所有的民眾也蒙受他的好處，利益就是好處了。這個怎麼說呢？秦穆公在誓詞裡面講這樣的話，就是說治理國家應該以得賢能的人才為主。賢能的人才，當國君的人，他不能親自把朝廷裡的大臣子、小臣子，文武各樣的臣子親自來挑選，他辦不到的事情，他能夠最重要的是他選擇一兩位大臣，這個大臣選好了以後，就由這些大臣子來替他選拔那些有能力的人，有品德的人就是賢能的人，由他這些大臣子來替他選拔，他就可以能夠得到很多賢能的人。自古到他的那個時候，凡是一個賢明的國君都知道治國以至於平天下，人才是第一重要。有人才這個治國就能治得好，你天子得到賢能的人你就能夠平天下。

所以作國君的時候，選拔賢能的人才非常重要。選拔賢能的人才，他首要的注重就是要選幾位大臣子。大臣子也不必讓他做很多很瑣碎的工作，大臣的任務就是在不必什麼事情都是叫這個大臣自己來做，他的主要的功能就是在選拔替國君辦事的賢能的人才，所以他不必做很多很辛苦的那些政治事務。那麼因為這個樣子有了這樣的大臣子，一個國君就好了，這個大臣子他的條件是如何呢？就是這裡講的：「人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之」，這個意思就是說做一個大臣，不必要他什麼都是認為自己才能比人家都高，認為自己的道德比人家都高，假使一個大臣有這樣的想法的話，他說：我是國君身邊的職位最高的一個人臣，既是位子這麼高，那麼我的能力也比人強得多啦！我的品德一定也比人高得太多啦！假如有這樣的見解的話，那這個人臣就完了。所以真正是一個大臣，古人講：「不自尚其才」，不必認為自己有多大的才能，也不必認為自己有多高的品德，他就是要有一個愛護人才，自己要能夠認識人才。

認識人才的時候固然不容易，最重要的是，不嫉妒人才。自古以來，人的這個惡習氣不管是什麼樣的人物，他是讀書人，或者是不讀書人，那麼讀書讀得很多的人，他都是有個什麼呢？好一個嫉妒心很強。看見他人學問比他高，他不服氣；或者人家某種才能，他也不服氣，他覺得人家總是比不上他，這是一般人的惡習氣都是如此。那麼因此要做到不嫉妒他人的才能，不嫉妒他人的德性，也就是說看見別人有任何長處，就如同自己一樣的愛護人家，來選拔他，來任用他。這個雖然他說：我，自己是沒有什麼能力，沒有什麼品德，就憑他這個不嫉妒人，能夠容納所有的人的話，這就了不得了。

所以秦穆公在這一篇誓詞裡面講的：「若有一介臣，断断兮，無他技」，他注重的就是「其心休休焉，其如有容焉」，這個容字是非常重要，一個人的心胸，他能容納多少人，他的智慧、他的品德就有多少人的，就比多少人的那個品德就是差不多。換句話說，你能容納一百人，你的智慧就能夠超過這一百人的智慧；你能夠容納一萬人，你的智慧、你的品德就超過一萬人的品德、智慧。再擴充起來，你把你的全國的人你都能容納得下，那你的道德，那就是超過全國的人了，這個容字不得了。所以我們研究學術，尤其是要學聖人，就要在這個容字上面自己要下功夫。所謂這個容，在這裡講最重的是不嫉妒他人，不嫉妒他人，就如同把別人的長處看做自己的長處，你就能用一切人的長處。反過來講，你要嫉妒別人的話，認為自己的能力比一切人都好、都強的話，那別人你就不能用，人家也不受你的用。這是無論治國，無論是學聖人，這個容字非常重要。

下面從反面來講，「人之有技，媢嫉以惡之：人之彥聖，而違之俾不通」，這是跟前面那個有容人的那種修養相反的。這還是講前面講一介臣是那樣有容，這裡假使說一介臣，他要看見他人有技——有任何技能，「媢嫉以惡之」，媢是什麼呢？媢就是妒嫉人家，看見人家有什麼長處他心裡放不下了，怎麼你比我高明呢？他覺得自己，在他心裡放不下任何人比他強。這種人他就容納不了任何人的，所以看見人有技的時候，媢嫉啊，媢是妒嫉，妒恨人家。嫉呢？是憎惡人家，既妒嫉人家，又憎惡人家，這是沒有心量的人。「以惡之」，用這個媢嫉來憎惡人家，這是對於人家有技的人。

除了這個有技以外，人之彥聖呢？這個彥聖除了有學問，而且還有品德的人，那麼他怎麼樣呢？「而違之俾不通」，違是當這個處處對於這個彥聖，給他一種打擊，給他種種的挫折。比如說這種沒有容人的這個臣子，他看見在他下面的職員、小臣子，這個小臣子雖然有特殊的技能，或者這個小臣子學問品德都比他好，他看了心裡不舒服了，不舒服怎麼呢？「而違之」，違之，處處為難那個彥聖，處處為難那個有技能的人。「俾不通」是什麼呢？無論這個彥聖做事做得多麼好、多麼有功勞：或者那個有技能的人，他的專業多麼優秀，他也不把這一類的人讓國君知道，使這個下情不能上達；通是通達，不能讓這一類的人讓國君知道。他怕讓國君知道之後，讓這些人出來的時候把他壓下去了。

其實呢？要像前面那樣的臣子能夠容人的話，你儘管把這樣有特殊專業的人，這個特別賢能的人，你可以推薦給國君，你愈向國君推薦，你的功勞也愈多啊！他沒有這個想法，他就嫉妒心太重了，深怕人家來把他壓下去了，他處處來，就違之使這個人埋沒在他下面，就是埋沒人才了。那麼像這樣的人，秦穆公說：「寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」寔跟上面寔是一樣的，這個寔字就是我們現在學的這個誠實的實，實實在在的那個實是一個字。這個字古人注解，也當是非的是字講，所以在前面也講「寔能容之」，這裡講「寔不能容」，這兩句當作實實在在講也可以，實在是不能容；當是字講，像這樣的人是不能夠任用的，這兩種講法都可以。那麼秦穆公就說了，像這樣嫉妒心太重的人，他不能容人，既不能容人的話，我要是用一個大臣子，像你這樣的大臣子，在位的時候，真正的人才你不替我選拔，那你選的是什麼人啊？選的那些鑽營奔走的那些小人，那些人用上來的話，真正有品德、有學問的那些君子，他就不願意在這裡了。所以像這樣的人實在不能夠容人，不能用了。為什麼不能用他呢？「以不能保我子孫黎民」，用這樣的人，那我朝廷裡面還有賢能的人嗎？有這樣的人別說是多了，用一個，用一個大臣像這樣的話，那朝廷裡所有賢能的人都被他排擠出去了。這樣的大臣實在不算是君子，是個小人。小人一用的時候，所有的君子他就不願意在這裡做了，他就一個一個的離開了。現有的都要離開了，你想再新增加好的人能夠來嗎？沒有好的人才你說國家能夠治得好？治不好的。所以說是不能夠保我子孫啊！我的子孫,由於我用了這樣的臣子把國家的事情敗壞了，治國治不好，我的子孫還能繼承我這個國君的事情嗎？不能保了。

除了子孫之外，「黎民」我們這個國家的一般民眾，也不能保啊！這個意思就是說亡國了，這個十分重要啊！所以用小人，就是要亡國的。為什麼呢？你可以從這個歷史，從古代一直到現代，現代來可以看歷代的歷史，治國平天下的人，這個國治得好，天下也治得好，沒有人一切都完了，怎麼說呢？這個堯舜時代，他的朝廷裡面所以有這個，堯王所用的，最重要的就是一個舜了，除舜以外，還有那些大臣子都跟舜同時候的人，到了舜帝繼位之後，所謂有八員八愷十六相，這都是盛極一時的人才。那麼到了周家，周家有亂臣十人，亂臣就是治理天下的，所謂亂是治理的意思；治理，幫助天子治理天下的亂臣十個人而己。這十個人的時候還算是周家盛極一時的人才了。反過來看，周家以前是殷紂王，殷紂王他朝廷裡面不是沒有人才，有啊！「殷有三仁焉」，殷紂王那個朝代有三位大臣都是仁人——微子、箕子、比干，這是了不起的人，殷紂王不能用他。這就是說明這樣好的人他不能用，所用的都是那些說些好聽的話，專門是迎合他的意思，那些都是小人的人、他用了那些人。那結果怎麼樣呢？政權在他就亡了，亡了天下了。所以秦穆公當然把前代的歷史看得很清楚，他知道人才重要，好的人才，這個大臣最重要的是一個，能夠容人的人，他可以保我子孫黎民。不好的人才就是不能夠容啊！他沒有容人的這種雅量，心裡非常狹窄的人，這種人你用他，國家就跟著很快就會亡了，所以他不能夠保我子孫黎民。

最後說「亦曰殆哉」，殆就是險，危險哪！這是秦穆公自己警惕自己，用這樣的臣子那國家就危險了，他看得清楚啊！這是秦穆公。本來秦穆公還算是一個明君，他就是一時候做錯了一樁事情，他要攻打鄭國的時候，朝廷裡面有賢能的人勸他不要去，不要發動這個戰爭，發動戰爭總是不好的，他沒有聽臣子的勸告，結果吃虧了。那個時候國際關係跟現在一樣，國際關係利害很複雜的，你去打鄭國，這個鄭國現在在河南這一帶，在河南省的境內，那麼你這個秦國是在陝西，你要是把鄭國打敗，滅了之後，那個晉國是在山西啊！它是三角的關係啊！你把鄭國滅了話，你一擴大的時候，進一步的晉國它就感受到，感受威脅了，它一感受威脅的話，它就不容許你來攻打鄭國，所以當你一出兵的時候，在崤，所以是崤函之固，那個最險要的地方，在崤山那個地方，就在那裹晉國就出兵，就在險要的地方，給你一仗就給你打敗了，吃了大虧了。吃了大虧，要一般人的話吃虧還不覺悟呢！他現在選不錯，吃了敗戰了，回過頭來感覺是，就是覺悟了，訓告他的臣子檢討自己失敗的在哪裏。那麼既是檢討自己。發誓用賢能的人為主。賢能的人最重要的之用這個大臣子，要有這種老老實實的，不必有其他的什麼，他只要肯愛護人才，沒有嫉妒心，這個是了不起的人。用這種的人，就是他國家的幸運，是他國家能夠治國的最好的一個氣象。一個興盛的氣象。

那麼《尚書》裡面這一篇，作《大學》的曾子就把它引用來，引用來的時候，教治國平天下的，做人君的人就要從這些地方注意，你用人就要用這樣的人，你用人用這樣的人的話，你挑選大臣子是這樣要能夠容納人，再問首先要問你自己，你做國君的人，你自己有沒有能夠容人的這種胸量。這是一步一步地研究。假使你做國君的，你本身沒有這個胸量的話，那你想求這樣有心量的大臣，你也求不到。到後來春秋以後有戰國，戰國到秦始皇，到後來秦始皇沒有好久，就到了楚漢。楚漢，項羽為什麼敗了呢？項羽跟劉邦這兩個人，要論武功，你幾十個劉邦也抵不過一個項羽，結果項羽敗了，什麼道理呢？項羽一切就是用自己的力量，不能用他人之力，自己能力再多也有限度的。項羽原來有很多人，後來一個一個都跑到劉邦那裡去了，最後一個范增，范增對他是推心置腹的來幫助他，最後還是不能用，連一個范增也容納不下，最後敗了。

所以我們不能不看看歷史，看看歷史，把歷代的明君他所以明在哪裏？他能夠用人不要私心自用。所以「得人者昌，失人者亡」，得人，你要能夠得人，你憑什麼條件能夠得人呢？要有秦穆公這樣的，他雖然一時有這個過失，馬上就能覺悟，反省自己，發誓以後自己要用賢能的人，就說明他的心量是很寬的。那麼這個知道一個是能容，一個是不能容，這是做國君的治理國家千頭萬緒，這是一個最重要的要領。這個要領把握住了，那你是垂拱而治，自己不必那樣勞心勞力，國家自然治得好。講到這裡，下面再休息一個時候，再繼續。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。