大學筆記第二十講（完結）

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

大學筆記

（根據徐醒民老先生大學二十講字幕整理，表解则根据李炳南老先生的大學表解）

第二十講·二00三年四月卅日

◎孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。

各位同修：現在繼續我們研究《大學》。前面講到「仁者以財發身」，到「未有府庫財，非其財者也。」下面接著就舉例子：「孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊」，我們從這裡開始。「百乘之家，不畜聚敘之臣；與其有聚敛之臣，寧有盜臣。」好了，我們現在就看經文了。

孟獻子是魯國的大夫，他就是仲孫氏，本來是叫仲孫，後來他改為孟孫，那麼名字呢？叫做蔑，蔑就是當小，蔑小那個蔑字講，叫仲孫蔑。他就曾經說過：「畜馬乘，不察於雞豚」，「畜馬乘」是什麼呢？古時候，比如說作一個讀書人，書念好了，經過國家把他選拔出來，開始作一個大夫：作大夫的時候，他就等於現在我們作一個在國家作個公務員，大夫當然是地位高，現在那是高級的公務員。他既是作一個大夫，「畜馬乘」，畜馬乘的時候，因為作了大夫，有那個職位的時候，國家就有一定的給他的待遇，所以他可以畜——畜是養，畜養，畜養馬乘。乘是車輛；馬是來駕這個，拉車用的。那麼他既是畜馬乘，成為一個大夫，他有俸祿，就等於現在你在國家作個部長，或作任何一個官，都有一定的薪水的：你既是有一定的薪水，在古時候就有一定的俸祿，那你就是「不察於雞豚」，不察於雞豚是什麼呢？雞是一般民眾養的，家裡養的雞，豚是豬，養雞養豬，這是一般平民他家裡所養的。你既是在國家是一個畜馬乘的官員了，你就不必察於雞豚，察於雞豚你還想到，你還注重到這個雞豚；注重雞豚，那就是你準備要養雞啊！養雞養豬啊！養雞養豬能夠賺幾個錢啊？這是民間小利啊！你是畜馬乘的臣子是一個大夫了，你就不能跟民間那樣貪圖那個小利啊！這是一層意思。

再呢，是「伐冰之家，不畜牛羊。」這個伐冰之家，這是講比前面那個一個讀書人開始作大夫的，又不同：這個伐冰之家，是卿大夫以上的那個大臣了。卿大夫以上的大臣，他家裡有喪事的時候，有父母之喪等等，或者是他家族裡有喪事，辦理喪事的時候要用冰，用冰來供這個喪事祭祀，喪祭所用的要用冰。伐冰是什麼呢？這個冰平時要預備了，預備我們現在是有那個冰凍廠，古時候，凡是伐冰之家，他就是有一個很深的一個地下，貯存那個冰。貯存到需用的時候，無論在什麼天氣，因為他那個冰放在很深的、很冷的地下，到需用的時候，用工具把那個冰鑿出來，把冰一塊一塊地鑿出來，那叫伐，叫伐冰之家。這個伐冰之家，就是卿大夫以上的這樣的大臣了。既是這樣的大臣，他怎麼樣呢？「不畜牛羊」，養的牛、養的羊這也是一般民眾家裡，他的這個牛當然是農夫耕田用；那麼羊是畜牧，民間生產的這些家畜啦！你是一個卿大夫，假使說也畜了牛羊，那你就不能夠專心地來替國君辦理國家大事情。國君任用你作卿大夫，就是你要專業，專心一致來幫助國君治國的！你如果說是又畜牛羊，你還要謀求自己私人的財富，你想想看，你這個臣子怎麼作呢？所以這個經文講「伐冰之家」就是指的你卿大夫之家，不但你本人，你家族的人都不可以畜牛羊，不可以養牛、養羊。養牛、養羊是農家的，農家養的牛要耕田；養羊的時候，他是做一個畜牧生產，那你卿大夫家庭裡面，你家裡的人也不能夠畜養這些家畜。那麼你這樣養的話，就等於跟老百姓爭財了，是不許可的。

再說呢：「百乘之家，不畜聚斂之臣。」百乘之家也是卿大夫，不過他這個卿大夫是什麼呢？他是國君封給他，有他的封地的，封給他的一塊地，這個土地，在古時候相當於現在講一個縣，或者是一個城市，在古時叫做邑。那個邑封給他的時候，他本人就是這一塊地的話，他享有主權。他將來自己死了之後，這個主權就交給他的兒子，兒子再交給他的孫子，子子孫孫就是有這塊地，屬於他的，古時候封建時代就是這樣的。這個就叫做采地，采就是我們吃那個蔬菜的菜，上面不要草字頭，下面那個，下面那個采啊！采取的采，念是念菜，采地。有采地的卿大夫叫做百乘之家，因為他有采地的。那麼這樣的百乘之家，百乘就是，這個卿大夫之家，他可以有一百輛的車，這個財富當然是很可觀了。你既是有這樣的財富了，那你就不應當畜聚斂之臣，這個就不必講畜牛羊了，他就就專門講不能夠畜聚斂之臣了。

什麼叫做聚斂之臣呢？聚是把它聚集起來。斂是什麼呢？從外面把它搜進來，他從哪裏搜括進來呢？你既是有采地，這個采地是一個縣，那個時候叫做一個邑，那些民眾都是依照制度按時候要向你缴納賦税的，你既是這個采地的主人，那麼你就是向這個采地所有的民眾，你向他收取賦稅。這個聚斂之臣，你任用這個聚斂之臣，他就替你搜括你這個采地裡的民間的財產，搜括來之後，就聚集在你自己的家裡的府庫裡面，就是倉庫裡面，那叫聚斂。所謂聚斂的話，他不是正常的收取賦稅，這個聚斂之臣一用的時候，他就在賦稅以外，再加上其他不合理的那些，向民間搜括來的那些財物，這叫斂。用種種不合理的那些名目，向你那個采地裡面的那些民眾收斂來的那些財物，聚藏在你家裡，這種臣子叫聚斂之臣。你既是百乘之家了，你就不應當畜聚斂之臣，在這裡這個畜字當任用來講，你就不應該任用這種聚斂之臣。

假使說，你要用這個聚斂之臣，下面就講：「與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」假使你要用這個聚斂之臣的話，那你不如，寧是寧願，你寧願有盜臣，盜臣還比你那個聚斂之臣好。為什麼呢？盜是偷盜啊！你用一個盜臣在你家裡，畜也是畜養，你養了一個盜臣在你家裡面，他有時候把你家裡的那個財產把它偷去了，盜了，偷盜出去了，盗取過去了，這當然不好了，那麼他為什麼比這個聚斂之臣還好呢？聚斂之臣把民眾的財富收斂回來交给你，聚藏在你家裡，那個盗臣把你家裡的財富把它盜走了，這在一般人講，那個盜臣不好，聚斂之臣對你是好的，但是經义裡面講，與其你要有畜了這個聚斂之臣，你寧願有盜臣，盜臣是比那個聚斂之臣好。意思就是說寧願有盜臣，也不能夠畜了一個聚斂之臣。這怎麼說呢？盜臣只是把你家裡的財富，有形的財富盜取了，那個聚斂之臣，你看起來是外面搜集的財富來給你，實際上就把你的道德盜走了，讓你沒有德了。盜臣是盜你的財而己的，聚斂之臣等於是盜你的、壞你的品德，使你喪了這個品德了。究竟哪個好？哪個不好啊？前面講作國君的人好仁，下面就好義，你得了民心；你作臣子的心是如此啊！作臣子的話，你是搜括人家的財產，你品德到哪兒去了？仁也沒有了，所以這樣算起來，「與其有聚斂之臣，寧願有盜臣。」

◎此謂國不以利為利，以義為利也。

「此謂國不以利為利，以義為利也。」從國君以至於大臣，那麼這個聚斂之臣是卿大夫之家的家臣，這要分別清楚；那麼從國君到這個卿大夫都是治國，國君固然是治國，卿大夫幫助國君，也是治國。所以這個結論，治國是「不以利為利，以義為利也」，以道義為利，不是以財力、以財富為利。這一句話作國君的人、作卿大夫的人，必須要記住，而且必得要切實地照這樣去做，那你才是一個仁君，就是仁德之君。

◎長國家而務时用者，必自小人矣。

再下面就講：「長國家而務財用者，必自小人矣。」「長國家」，長是作國家的君主，君主是一國之長；各機關裡有機關首長，作國君是國家的首長，也就是國家的元首。長國家，這個長當動詞用，長國家你是作國家的領袖，你來治理國家，也就是領導國家，長國家也可以說你來領導國家。你領導國家「而務財用者」，務，這個務字，根據《說文解字》講，當趣字講，趣是興趣，興趣是什麼呢？趣就是趣向，這個務就當趣向來講。你領導國家的一個君主「而務財用」，你心裡的趣向就是在財用這一方面，那也就是說，你的心就是趣向在財富這一方面。那既是你的心就在財用這一方面的話，「必自小人矣」。

「必自小人矣」這一句話，根據注疏本子，孔穎達他的解釋：你領導國家的人，而注重財用，那你「必自小人矣」，你必然自為，自己作為小人之行了，他是這個講法。但是到清朝俞曲園，俞曲園大家對他不大了解的話，說個人大家都知道了，清朝的曾國藩大家都會了解了，俞曲園就是曾國藩的學生。曾國藩有兩個重要的學生，一個是李鴻章，一個是俞曲園。李鴻章的這個官做得很大，在官位上做的位子很高。俞曲園專門在學問上發展，學問很好。那麼他對於孔穎達這個解釋，他認為他不大同意，他說這個「自」字要當用字講。「必自小人矣」，你領導國家的人要注重財用的話，必然用小人了。「自」字為什麼當用字講呢？他舉出《詩經》裡面有好幾句話，鄭玄的注解就把這個自字當作用字講；還有《禮記》大傳，《禮記》有一篇這個經叫做大傳，大傳有一句話叫：「自仁率親」，自仁，仁是仁義道德的仁，率就是率領的率，親就是父母親的親。「自仁率親」那個自，鄭康成的注解也是當用字講。所以他找出根據來了，他認為這句話「必自小人矣」那就必然任用小人。那麼照他這樣解釋也好，講得比一較更容易講，上下文更能夠連貫起來。那麼現在就這麼說了，一個領導國家的一個人，一個國君，你專門是注重財一富這一方面的話，那你必然你用的人就是小人了，這樣講是能夠講得很通順的。

◎彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。

這個「彼為善之小人」，「彼為善之小人」這個彼，也是指的那個小人。在注疏本子後面你看「彼是君也」，這是鄭注，彼是指的那個國君，但是就俞曲園的解釋法，就這個經文的上下文句的脈絡來講，這個「彼」直接接著上一面的小人來說的，你國君必然用小人，那你就認為那個「彼」，就是認為那個小人，是「為善」，「為善之」。所謂這個「為善之」是什麼呢？小人做的一切都是做得非常好，他的事情認為做得非常妥善，「以彼為善」那麼這些小人，「彼為善之」，以他為善，然後怎麼呢？「小人之使為國家」了，結果怎麼樣呢？由你任用小人，而且認為那個小人做的，你認為他做得非常好，對他很滿意，結果怎麼樣呢？「小人之使為國家」了，任用小人的結果，這就使得小人治理國家，小人治理國家怎麼樣呢？他就一切的都是著眼在怎麼樣使你增加你國君的財富為著眼；別的不注重，他注重的就是使你這個國君一天天地增加財富，這就是聚斂之臣了。那個聚斂之臣是大夫之家的，那你現在用小人也是聚斂之臣。這樣的結果怎麼樣呢？「菑害並至」，這個菑字，就是現在那個天災的那個災，天災人禍的那個災，災難的災是一個字，菑害並至啊！國家的災難、患難，「並至」，並至是什麼呢？鄭康成的注解，就是患難猥至，猥至啊！猥至就是說，猥當多字講，這個災難不只一種，這裡這個「並至」，「並至」這個並字是兩個立字，兩個立字就是不是单一的，一個災難來，你不能說這是单一的災難，只有這一件災難，其餘就沒有了。並至就是說這個災難，我們普通人講的：禍不單行，一個災禍來的話，不是單一的來啊！它接著就來，甚至於又是天災，又是人禍，同時來的，而且還多種來的。

我們拿現代的事情來做個比喻來看看，看這個經文，所謂這個菑害並至。現在我們這個世界上，你看又有戰爭，這個美伊，伊拉克這一個戰爭，這個戰爭對於全世界都有影響啊！接著現在呢？現在這個非典型的肺炎，簡單的話，用英文字母代替叫做SARS。這個SARS現在是全世界都受它的影響，也就是全世界的一種災難，這就是禍不單行，又是戰爭，又是這些。這個SARS也算是，你算它是人禍也好，說是天災也好，都可以說。說天災，天災從哪兒來啊？天災從人禍來的，那麼這就是菑害並至，有這個戰爭，又是SARS來的這個，結果怎麼樣？全世界的，你說那個經濟就受影響，旅遊業是一落千丈，其他的各種的工業說起來都是災難。你研究這些災難的結果，怎麼來的呢？現在我們不必研究那麼多了，就講到這裡。

講到這個經文，這個菑害並至，是由於你使用小人才才是這樣的；使用小人的時候，他專門注重的講究這個財，生產這個財富，而且這一層我必須要解釋一下，這個所謂注重財用，用的小人，他這個小人跟我們現代國家，用的主管那個財產、財政部門，經濟部門，與這個財經的專業人員不相同；你現在哪一個國家都有財經的專業的官員，他這個專業的，現代財經的專業官員，他是為了國家，發展國家的經濟、財富。這裡所謂的小人，他是為你國君斂財，這樣分清楚的時候，這就沒有問題了。那麼你任用這樣的小人，就像古時候那個夏桀王、殷紂王，那些小人專門替這個暴虐之君，搜括民間的財富，供桀、紂任意的揮霍，任意的浪費，小人就指的那些人。你任用那些治理國家，不用正式的為全國的民眾來發展財富的人，你不任用他們，而任用這些小人專門替你來聚斂財產，聚斂財寶，那你災害並來，是怎麼來的呢？是菑害並至啊！

◎雖有善者，亦無如之何矣！

「雖有善者，亦無如之何矣」啦！你就是心裡想著有什麼，你想把這個國家治得好，你想出有很多好的政策，用什麼樣好的辦法來挽救，這個雖有善者，指的這個災害並至，指的那個事情。這個災害已經來了，各種災難都來，就這個因果來講，你任用那個小人，使你國家這個災難來了，已經結了果了，這個時候你用什麼樣好的辦法來救濟，「亦無如之何矣」，救濟來不及了。災難既來的話你就要承受，就是承受這個災難。雖有好的救濟的辦法，這叫善者；這個好的辦法，包括你想出來這個好的政策來，或者是你想到你覺悟了，你想任用一個好人，一個賢能的人，你就是任用，現在馬上就是不用小人，把小人換下去，你用一個賢能的人，賢能的人來也沒有辦法。

《論語》裡面曾經講過：「善人為邦百年」，這個國家已經亂了，一切事情都亂了，這個包括又是天災、又是人禍，你就是請一個賢能的人來治理的話，那個百年之後，要那麼長的時間，為什麼呢？你要救濟沒那麼快啊！災難也是長期累積起來的，你就拿我們現在這個全世界的現狀來看，有殺父親的，有殺母親的；有的子女當他父母命終去世以後，子女為了爭取財產打官司；甚至於他父母還在世的時候，就要求分財產了，不公平，到法院去打官司。哪一天都有強盜來綁票，綁票不成功就撕票。國中的小女生，在這個性開放、性教育之下，小女生都懷孕了；懷孕養的小孩子任意的丟在這裡、丟在那裡，不負責任，這些個現象這都是災難。災難怎麼來的呢？不注重道德教育，一切順乎人的這個惡習氣。

孔子曾經講：「性相近也，習相遠也」，順乎本性，你國家的教育政策要教一般國民開發理性，那就是性相近也，逐漸逐漸是向本性，人人都有理性，都講理性；你國家教育不是這麼做，你鼓勵人家，從小學開始順乎他的惡習氣，講究學生活潑，自己自由的活動，自由的發展。自由發展哪！你懂得中國聖人講的道理，你就知道，任何人與生俱來的都是惡習氣，現在的教育都是順著人的惡習氣發展，順著惡習氣就是只有自己，沒有他人，人人都是自私自利的，這樣的教育的結果就造成現在哪一天都有殺人、放火、綁票，這些事情。你研究那個災難怎麼來的啊？它這個教育不是一天的，長期累積才有現在這種結果。你這樣的要挽救，怎麼呢？你一天就能把它挽救過來，沒有那回事情。你再有賢能的人，你叫孔夫子來，你叫他現在來治理，把我們台灣治理好，他也沒辦法，「亦無如之何矣」。他來治理沒有別的辦法，還是要加強，趕快講求道德教育，道德為本，財富為末，必得如此。一方面避免災難，最重要的是要明明德，自己明明德也教一般人都明明德，所以要注意這個教育的根本。教育失去根本的話，你無論哪一個國家，都是必然是菑害並至。

◎此謂國不以利為利，以義為利也。

講到這裡，後面一個總結一句話：「此謂國不以利為利，以義為利也。」「此謂」就是前面講的，你治理國家「不以利為利」，不以一切的貨利，財貨利益這個財產，不要拿那個為利益，而以這個義為利益，義是公義、正義。正義是什麼呢？你治理國家，作一個國君，不以私人的享受，而要全心為全國的民眾來謀求福利，為謀全國民眾真正的福利，還是教他們學道德為本；講民生的這個財富生活所需的，那當然要講求，可是那個跟道德比的話，道德為本，那個為末，你這個才是長治久安的。就修養聖人之道的話也是這樣學，才能學得好。

那麼這個《大學》講到這裡，就全部講完了，記住前面，那個兩綱八目，後面都是根據兩綱八目來講的，從這個脩身、齊家、治國、平天下，治國講好了，平天下這個理就在當中，如果詳細的講這個平天下，《禮記》有一篇禮運：「大道之行也，天下為公」，那裡面講得非常詳細，可以參考研究看那一篇。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。