中庸第二十一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第二十一集

各位同修，我們繼續研究《中庸》，上回《中庸》講到了「故大德者必受命」，說到那裡為止，今天開始我把經文念一小段，各位可以對照一下。

子曰：無憂者其唯文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。

我們就從這裡開始研究，從這裡開始到後面，祭祀父母的「父母之喪，無貴賤一也」，到那個為止，這一大段古人把它算是一章。這一章就是解釋，文王、武王他們都是聖人，父子都有聖人之德，繼續地…，先是作諸侯，然後又得到周家的天下。這一大段是藉孔子來評論他們的道德。

現在開始就說，孔子就講了「無憂者，其唯文王乎。」他這是講文王，在周家還沒有作天子的時候，文王是殷紂王那個時代，在西邊的一個小國家，是一個國君，叫西伯，那個諸侯名，他的爵位叫伯，西伯昌，文王的名字叫做昌。孔子說文王是後來，武王伐紂成功以後，尊稱他的父親叫做文王。他說文王沒有憂，「無憂」是，一個人你說誰沒有憂愁的事情啊！任何人都有的，要說無憂的是誰呢？「其唯文王乎」，唯有文王他是沒有憂的。為什麼呢？下面就解釋了。

「以王季為父，以武王為子」，文王上面就是文王的父親，是王季，文王的兒子是武王。他的父親，以王季為父，父親是有聖人之德，武王是他的兒子，武王也好。要解釋這一椿事情，先要看看周家的歷史。根據《史記》的《周本紀》裡記載，周家的始祖叫做后稷，后稷是在堯帝的時代就做了農業方面的官職了，他的職務是屬於農業這一方面的。到了舜帝的時候，他繼續做農業這一方面的事情。從后稷傳了好幾代，傳了好幾代，傳到十二代的時候，有個古公亶父。古公亶父就是《中庸》裡面所講的大王，大王養了三個兒子，大兒子是泰伯，第二個兒子就是虞仲，小兒子就是季曆。這三個兒子當中，古公亶父認為小兒子——就是後來周文王的父親，就是季曆，認為他這個人很好，將來對於，那個時候周家還是諸侯，對於周家將來國家的事情，他能夠治得很好，能夠發展起來。但是依照那個時候的制度，「國君」的位子要傳給長子的。古公亶父有這個意思，沒有說出來，可是他的長子泰伯就瞭解了，這在《論語》裡面都說過的。長子泰伯後來借著一個理由向古公亶父請了，等於現代人向父親報告之後，他要到遠方去，到了現在南方的江蘇這一帶。長子泰伯到了南方吳國，春秋時候，現在的江蘇那個時候是吳國。在泰伯那個時候還不叫做吳國，就是在南方。他的第二個兒子虞仲，看見長子——他的哥哥到南方去了，後來也離開了，離開了周家那個地方。這樣一來的話，剩下第三個兒子季曆，季曆到後來就繼承古公亶父，國君的位子了，季曆生的兒子就是昌，後來叫做西伯昌。那麼西伯昌，文王的兒子就是武王，叫做發，發就是發展的發，這個歷史。我們大概瞭解之後，再看《中庸》裡面這幾句話，「以王季為父」，王季，這個人是很有道德，也很有才能，所以以古公亶父就看出來了，他將來對於周家國家大事，一定能夠把國家大事治得好，能夠發展出來，可見得他是有道德、有才華的人。至於武王呢？那當然不必說了，他能夠率領天下的諸侯，把殷紂王的政權推翻了，伐紂成功，而建立了周家的天下。

瞭解這個事實以後我們再看，孔子講：文王，他可以說是，無憂無慮的一個聖人。因為在他的上頭是王季，是他的父親，他的兒子呢又是武王，這兩者都是了不起的人。為什麼呢？下面就解釋沒有憂慮的這個道理。為什麼沒有憂慮呢？就是說，「父作之，子述之」，所謂「父作之」，各位可以看鄭康成的注解，鄭康成的注解說，「聖人以立法度為大事」，一個聖人——這是講在位的聖人，那個時候王季，王季是聖人，他是西邊一個國家的諸侯，有位有德的一個聖人。既是有國君之位的一個聖人，他就要立法度，建立法度。所謂法度是什麼呢？就是一切法則、制度，這個法則由聖人制定下來以後，就是治理國家一個大根大本，要遵照這個法度來治國的，所以這是一件大事情。這個「子能述成之」，「述」是什麼呢？父親，聖人建立法度之後，這種大事情，這個「子」能夠把它接著來辦理。

所謂「述之」是什麼呢？就拿王季來講，王季制立法度，就拿『禮樂』來做代表，制禮作樂之後，文王就能夠按照他父親，也就是王季按照他所立下來的『禮樂』制度，照這個制度來實行。這個實行，後來怎麼成就呢？文王有一個兒子，在文王手裡面繼續實行，實行實行之後，後來到了武王，接替文王的位子以後，武王繼承文王國君的位子以後，又能夠把文王所奉行王季所立的那個法度，來加以完成。這個所謂完成，這就是「述成之」。

所謂「父作之，子述之」，「父作之」就是文王的父親制禮作樂，立下那個法度，他是「作」。文王根據父親所制的法度來奉行，那叫「述之」。到了武王，繼續來奉行這個『禮樂』，不但奉行『禮樂』，而且能夠推翻殷紂王那個暴虐的政權，建立周家的天下，這就是「成之」，所以又有武王這個兒子，能夠加以「述成之」。

那麼這樣看起來，把聖人治理國家以至於平定天下，這一椿大事情，一直由祖父、父親、兒子，三代能夠「作之」、「述之」、「成就之」。因此就文王來講，他在這個中間，父親作之，兒子武王來述成之，上下都是聖人，他自己當然更是聖人了。以這樣的情況看來，這在歷史上很少有。就是在周家以前，周家以前是殷朝，殷朝以前是夏朝，夏朝以前的時候，堯舜。堯舜當然是聖人沒有問題的，這是大聖人。可是要知道，堯帝的兒子是丹朱，丹朱沒什麼才能，治理天下是能力不夠的，舜的兒子商均也是不行。所以像堯舜這兩位大聖人，他們兩位的兒子都不能夠做到「父作之，子述之」。可見得周家文王三代能夠「作之」、「述之」、「述成之」，這是不容易的事情。所以孔子說，「無憂者，其唯文王乎」。

這個意思就是說周家，遠的不必說，遠的是后稷，后稷也是了不起的，他能夠教一般人種植五穀，做這些農作、從事農業，這個道德，這個功德是了不起的。從后稷一直到古公亶父，周家這個德一代一代積下來的，積這個『道德』。特別是從古公亶父，古公亶父認識人，他的三個兒子當中，本來他三個兒子都是有道德的人。如果說是稍微差一點，你想想看，他的長子泰伯，他能夠那樣很輕易地就把國家讓出去嗎？他能夠不動聲色地離開他的父親，跑到南方去，這是非常了不起的事情。他的長子、第二個兒子，也都是了不起、有道德的人。不過特別的是第三個季曆，就是王季，從王季到文王、到武王，祖父到孫子這個三代都是聖人。以這個聖人相承下來，累積下來這個周家的天下，得來的不是靠武功得來的。

它是前面講的「受命」，受什麼呢？受的『天命』，這個『天命』是從哪裡來，『天命』是從『道德』來的，我們學《中庸》，學《中庸》的目的是要學成為聖人。學成聖人的話，那就要培養自己的『道德』。『道德』從哪裡培養？『道德』就是像大王、王季、文王，以至於武王，他們沒有為自己，是為天下人來辦事情。可以說是大公無私地來辦政治，這樣的辦政治，就是積德累功，把這個德積得愈多，一天一天積下來。功就是做那些事情累積起來，一天一天累積起來很多，他是由積德累功下來，才成為聖人。

下面就接著講，周家得的天下，它怎麼得來的，它的來源，接著就說了：

武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。

這是解釋周家，由於前面「父作之，子述之」，這種立的法度著眼點都是為天下人來『制禮作樂』的，這樣做了那麼多的功德。所以這裡講武王，武王是什麼呢？「纘」，「纘」這個意思，照鄭康成的解釋，「纘」是什麼呢？繼也，就是繼續的繼字，「緒」是什麼呢？「緒」是做那些事情的事業，當業字講。周武王，「纘大王、王季、文王之緒」，這個大王就是古公亶父，從古公亶父，大王就是制立很多的法度。這個中間有王季、文王，這些事業。這些事業由武王「纘之」，「纘之」就是繼承，由武王來繼承他的祖上好幾代以來的這種事業，到他手裡，就是到武王手裡，在武王手裡，武王本人開始繼承文王位子的時候，還是西伯的一個國君的地位。國君的地位之後，他那個時候「壹戎衣而有天下」。

「壹戎衣」這有不同的解釋，按照鄭康成的解釋，各位鄭康成的解釋，這個各位可以看一看。「壹戎衣」的衣字，他說：「讀如殷」，殷就是殷紂王的那個殷。這個『衣』為什麼讀殷呢？在鄭康成的注解，他說這個「衣」應該讀殷字，衣就當殷字講，就是當殷朝的殷字講。這個殷跟「衣」有什麼關係呢？他說，齊國人，齊人，齊國就是現在河北這一帶，比山東再上面，山東北邊，山東省的北邊是齊國，現在山東在那個時候是魯國。鄭康成他的家鄉就在齊國這些地方，齊魯這個地方，他知道，他說齊國人念殷朝的殷字，讀音就讀成「衣」字，殷就念成「衣」字了，所以這個「壹戎衣」，就是「壹戎殷」，他是這個解釋。

「戎」是什麼呢？戎是當兵字講，兵器，是武器。「壹戎衣」，照在鄭康成的解釋，到了武王這個時候，他一用了兵，他一旦用了兵、出了兵，就能夠把殷紂王這個殷家滅掉了，打敗了殷紂王，把殷家的天下滅掉，建立周家的天下。他是這個解釋。

另外的一種解釋，這種解釋根據《尚書》，《武成篇》裡面有一句話，武是周武王的武，成就是伐紂成功的那個成。《尚書武成篇》裡面有一句話叫做，「一戎衣，而天下大定」，這是說武王「一戎衣」就推翻殷紂王的政權，而建立周家的天下，而定了天下了。在那一句話裡的意思，「一戎衣」意思就是說由武王，「衣」就是當衣服講，「戎衣」就是著上軍裝，古時候的軍裝戴的盔甲這一類的，也是屬於軍中，防衛武器這一類的，作戰用的叫做「戎衣」。《武成篇》那一句話講，「一戎衣」，一旦穿上了戎裝，「衣」就是衣服，一旦穿上「戎衣」的時候，而『天下大定』了。『天下大定』就是由武王把天下平定了，伐紂成功了。在這裡這個解釋，就是把「戎衣」不是當殷朝講，是當衣服講，穿的軍中作戰的服裝來講的。雖有這兩種講法，意思還是一樣，就是到了周武王的手裡，他一用兵的時候就把殷朝打敗了，有了周家天下。這是說明武王繼承他的大王、王季、文王這個事業，由於他一旦用兵的時候，就有了周家的天下。

那麼這個定了天下之後，你看他這個「身不失天下之顯名」，所謂「天下之顯名」，他本身雖然是由用兵得的天下，可是他跟成湯王放桀是一樣的，湯武革命，他是革命之戰，他是弔民伐罪的，以弔民伐罪這種武功建立天下，對於他聖人的『道德』這種名聲是一直保有，保持他弔民伐罪這個好的「顯名」，所以「身不失天下之顯名」。

「尊為天子，富有四海之內」，「尊為天子」，有了天下之後，就做了天子了，所謂天子是受了『天命』來治理天下的，治理天下是天子之尊，受到天下人的尊重。「富有四海之內」，「四海之內」就是周家那個時候的天下，他所治理的那些天下人，包括他的土地、一切的人民，可以說都為他所有，所以叫富有四海之內。

「宗廟饗之」，「宗廟」就是他的祖宗，古時候無論諸侯、天子，一旦有了國家的時候，天子有了天下的時候，就要建立「宗廟」，建立「宗廟」就是，「宗廟」裡面是供奉祖宗，歷代的祖宗都在「宗廟」裡面，供奉在裡面，供奉在裡面是定時候的來祭祀。定時候祭祀祖宗，就祖宗來講的話，他就「饗」，來享受他的子孫的祭祀。

「子孫保之」，「子孫」，不但他本身，子子孫孫都能一直保持這樣的祭祀。這為什麼呢？中國的文化，從天子到諸侯，以至於到一般人，要講究什麼呢？報答根本。我們一個人，我們這個人身是怎麼來的啊，從父母來的，沒有父母哪有我們這個人呢？父母還有父母，就一直推，推到始祖。這樣的時候，凡是從我們的父母開始往上推，都是有恩於我們本人，既是有恩的話，我們就不要忘記。祭祀祖宗，就是要報答祖宗的恩德。

天子也好，諸侯也好，除了「宗廟」祭祖宗以外，還要建立「社稷」，「社稷」是土地的，因為中國是以農業立國的國家，祭祀土地的神明。社是「社稷」，祭祀「社稷」是報答，凡是我們生活的來源，古代那些教我們怎麼樣取得生活的資源，這些人都是有恩於我們的，「社稷」之神就是管理這些事情的神明，所以要建立「社稷」，要祭祀「社稷」之神。這裡是講宗廟，「宗廟饗之，子孫保之」。

再下面就說了。

武王末受命周公，成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。

這一段就是接著上一段講的，上一段講文王上有王季、下有武王，這個三代「父作之，子述之」，然後建立周家的天下。「宗廟饗之，子孫保之」。這裡接著講，講武王，這是稱讚武王的這種『道德』。他說：「武王」「受命」，武王『受命』，由於「周公成文武之德」，武王「受命」之後，由周公來「追王大王、王季」，繼續這一段的歷史。

這個講「武王末受命」，這個「末受命」各位看看，鄭康成的解釋，「武王末受命」這個「末」字當老字講，到老的時候才「受命」，這就是武王到年紀老的時候。按照鄭康成講，武王「受命」在什麼時候呢？「末受命」，從武王什麼時候開始？在殷朝殷紂王的父親叫帝乙，帝就是皇帝的帝，皇帝的帝，乙就是甲乙丙丁的乙，帝乙那個年代，武王出生，武王出生到以後，到他伐紂成功那個時候，這個時候周武王年歲，已經有六十多歲了，所以是「末受命」。鄭康成解釋這個末當老字講，到老年受命。到老年「受命」的時候，這裡講「周公成文武之德，追王大王、王季」。因為武王到老年受天命，伐紂成功沒有好久，他就去世了。沒有好久就去世，周成王——武王的兒子，繼承他的天子的位子，但是成王年紀小，由周公代理成王來治理天下，就是攝政，由周公攝政。周公攝政也是繼續文王、武王這種德業，就是「成文武之德」。這兩句話的意思就是說武王伐紂成功，已經到老年的時候了，沒有好久就去世、就死了。成王雖然繼承天子之位，但是年紀小，那麼由周公——周公旦，周公旦就是武王的弟弟，就是成王的叔叔，由他來攝政代理天子，由他代理天子，他也是「成」，完成了文武之德。完成文武之德「追王大王、王季」。所謂「追王」是什麼呢？「大王」原來是在西方一個小國家的國君，「王季」也是如此，「文王」也是如此，所以這個「大王」加個王字，王季原來是「季曆」，現在加個王字「王季」，那麼文王原來是昌，名字叫昌，後來叫做文王，這個都是後來追的，追王的，「追王」那個王當動詞講，就是後來追加上，把「大王、王季、文王」，講這個「追」字，只講「大王、王季」，因為「文王」那個時候，死了沒有好久，武王已經成功了。那個時候武王伐紂成功，還是藉文王的名義的，所以在這裡講「追王大王、王季」。

再下面講，「上祀先公以天子之禮」，「大王、王季、文王」都追為王，都叫做王。那個時候三代天子都稱為王，這跟後來不相同的。後來比如說，漢朝以後，劉邦建立漢朝以後，他把他的子弟封了很多王，後代這個王跟三代那個王，不相同的。三代天子才稱王的。這個時候，武王成功以後，周公繼續代理天子，所以他追贈「大王、王季」為王，為天子，至於說「先公」，先公是大王以前的，一直到「后稷」，都叫做先公，這個以天子之禮來祭祀，不要追贈王了。

說到這裡，休息幾分鐘再繼續。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。