中庸第二十二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第二十二集

各位同修，我們繼續剛才講的那一段，「武王末受命，周公成文武之德」，「武王末受命」就是到晚年，到了老年的時候，「受命」得了天下，後來由周公來代理天子，完成「文武之德」，把原來的「大王、王季」都追加為王。大王以前的祖宗，不要追加為王了。那麼就是「上祀先公以天子之禮」，「先公」就是指的，從「王季」以上的祖先一直到周家的始祖『后稷』，這些祖先都叫做先公，那麼用天子的禮節來祭祀這些「先公」，就不必追王了。那麼下面就解釋，為什麼「祀先公以天子之禮」，這就講「斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人」。這個禮，就是周家以天子的禮祭祀他歷代的祖先，這個禮，「斯」當此字講。「斯禮也」就是此禮，就是這樣的禮制「達乎諸侯」，一直通達到，「達」就是到達的意思，一直到達什麼呢？諸侯、大夫、士、庶人。諸侯以下，怎麼說以天子之禮祭祀先公呢？諸侯不是天子啊，諸侯以下的大夫、士、庶人更不是天子，那就是下面解釋，一個是爵位，一個是祿位，這兩種、照這兩個辦法來祭祀祖先的，所以下面講「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士」。父是一個大夫，這是舉例子，他的父親做卿大夫，他的兒子做一個士，士是一個普通的讀書人，那麼這樣看起來，怎麼葬法子呢？「葬以大夫，祭以士」。在喪葬的時候，父親剛死了，剛死了就是辦理喪事情，辦理喪事情這個喪禮，喪禮之中有葬，就是埋葬。葬禮的時候，就用死者，因為父親他是大夫，就是大夫之禮，來辦理喪葬的事情。在祭祀的時候呢？喪事、喪葬事情辦完了，到以後定期的祭祀。這個祭祀就用兒子的『祿位』了，俸祿，他的俸祿他做到什麼官位，以他的官位那個禮來祭祀的。這個禮就是周公在周家的天下，周公制定的禮，他是這樣規定的。

如果是「父為士，子為大夫」，父親是一個讀書人，是一個士人。而他的兒子做了卿大夫了，做了大夫之官了，那麼父親死的時候，以士禮來辦理喪葬的事情。辦理喪葬事情完了以後，在祭祀的時候，那麼就要「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士」，「父為士，子為大夫」，葬以士來辦的，祭呢？就用大夫之禮，來辦理祭祀了。這個禮為什麼呢？在葬禮的時候，以死者為主。在祭祀的時候，主祭，以主祭為主。祭祀的時候，子是主祭人，既是子是主祭人，那就用兒子他的『爵位』，他是什麼職位，就以他的職位的禮節來行禮。這就說明了，周公前面講「成文武之德」，用天子之禮來祭祀大王以上的歷代「先公」，大王以上的歷代先公，不是天子，是一個小國的諸侯而已。這就是說在祭祀的時候，以主祭人的身份，這個時候主祭人的身分他是天子了，所以用天子之禮，來祭祀他歷代的祖宗。這種制度，一直貫徹到天下各國的諸侯，卿大夫、士，還有普通的民眾——「庶人」，「庶人」就是普通的民眾，「庶」當眾字講。

下面說：「期之喪」，「期之喪，達乎大夫」，這個「期」是一年的，守這個喪期一年，這是守一年，這個「達乎大夫」。這個意思就是到了一年之喪。這是指的「達乎大夫」是什麼呢？「大夫」，這個講喪服有五服，五服最重的是斬衰，就是現在大家都知道孝子穿的麻衣，麻衣就是披起來也不要連綴起來，那叫斬衰。斬衰次一等的叫齊衰，那個麻衣可以把它縫起來，縫成一個衣服的形狀。齊衰下面叫大功，大功下面小功，第五個叫緦麻，緦麻就是很精細的麻做的衣服，這是喪服。大夫這個期年，「期年之喪，達乎大夫」的意思就是說，一年的喪期，大夫可以降為大功的喪服，這是就旁系的親屬來講的。直系的親屬這個還不能辦的，直系的親屬，他就按照該穿什麼樣的喪服，就穿什麼喪服。這個「期之喪，達乎大夫」是指旁系的親屬來講的，這個「期之喪，達乎大夫」。但是三年之喪怎麼樣呢?三年之喪是重要的喪了，是父母之喪「達乎天子」，三年之喪就是天子，天子父母死了，他要守孝三年。「父母之喪，無貴賤一也」，為什麼天子有父母之喪，天子也要守呢？下面講這是父母之喪，父母死了，這個喪禮沒有貴賤的，你天子也好，諸侯、卿大夫，以至於一般民眾，不問是貴是賤。「無貴賤」是不問、不管，不管是貴是賤，一律地要遵守三年之喪。這個什麼呢？這個三年父母之喪，這是最重要的一個『禮』，一個『喪禮』，不能夠因為一個人的地位是貴是賤，而有所不相等的，這是一律同等地要守三年之喪。

這種『禮制』，講這個有什麼用意呢？看前面講「武王末受命，周公成文武之德」，這種禮制，周公制禮作樂，完成這個禮樂制度，不但是周天子，周家本人要這樣遵守，而且要把這個禮樂制度，推及到下面這一句「達乎諸侯、大夫及士、庶人」，推及到天下。這是就周天子來講，你做了天子以後，你追贈你的祖父、父親，來做天子這個名義，有這個名份，歷代的祖宗用天子禮來祭祀，這是你報答『根本』，盡了孝道了。這不但你周家這樣盡孝道，周天子也把盡孝，報答根本的這種孝道要推廣，推廣到天下的各國諸侯、大夫，以至於一般讀書人，甚至於到一般民眾。中國這個文化是了不起的，那麼由於這種孝道，報答祖宗，不要忘記『根本』，這是我們中國講的文化它的『根本』，有這個『根本』來辦政治，他是實行仁政的。為什麼呢？他不實行仁政的話，就對不起祖宗。那麼因此有這種文化，他必然是做天子也好、做諸侯也好，甚至於在國家做一個公務員，都要大公無私地來為民眾辦事情。那麼講中國的政治，孔子講的政治學就是這個政治學，就是從孝道開發出來的。這個孝道開發出來以後，這個文化的『根本』，從春秋，這個還不是春秋，在西周那個時候，從西周到東周、春秋、戰國，一直到漢朝，漢朝以後一直到清朝，都是講這個道，講這個孝道。

所以今日之下，我們若說是要講政治，要教人家學政治的話，儘管我們現在一般是注重講西方的政治學，但是你真正的要把中國政治做好，這個『根本』不要放棄了，必得要從那個『根本』上來學。這個『根本』的孝道，一方面你自己辦政治，要把握這個『根本』，一方面你也要把政治什麼呢？除了你辦行政以外，你還要把這個放在教育上面，把這個孝道來教育天下人。唯有這樣的話，你辦政治，政治教育，你才能真正地把天下治得好。這一章是讚美文王、武王以至於周公這種的道德，他的這種道德就是從孝道發出來的。孝道從哪裡來的啊，孝道就是從各人本性上發出來的。我們學中庸，子思在這裡舉出孔子讚美文王、武王、周公這些道德，就是教我們學文王、武王、周公所注重的孝道，這是重要的。我們從這裡學、這樣地學，一方面我們你不管做任何事情也好，你對天下人都有益處的。也就是你學聖人，你就這樣從這裡開始學，你學聖人怎麼學法？學聖人就是必得要去了自己私人的利益，要為天下人來謀求福利，純粹是利他的，不是利益自己，從這樣學你才能夠把聖人學好，學成為聖人，重要的意義在此處。

下面又是一章了，又是一大段，我們先念一小段。

子曰：武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

先讀這一小段，孔子，這還是孔子講的話，說子曰，子曰就是孔子說了，「武王、周公其達孝矣乎」，這個達是什麼呢？是通達，可以說武王、周公對於孝是通達了，講這個孝實在不容易，《十三經》裡面有一部經叫做《孝經》，那完全講孝道的。我們今日一般人看《孝經》的人不多，各位有時間的話，最好把《孝經》找出來，好好看一看，那裡講孝道講得非常完善。《孝經》講的很完善學到的，完全學到了，那就是孝通達了。周家的周武王，武王的弟弟是周公旦，周公是聖人，孔子最敬佩的一位聖人。所以孔子說「武王、周公其達孝矣乎」，其就是指的他們，他們對於這個孝是通達了。怎麼說是通達呢？下面就解釋了。「夫孝者」，這還是孔子說的話，孝是怎麼講呢？孝啊，「善繼人之志，善述人之事者也」，這個「志」，比如說，父親的意志，他的心志，父親的心志沒有完成，他的兒子來繼續，繼續他父親的志，把這個志完成了「善繼人之志」。就是說他父親的志，他做為人子就應當把父親的志繼續下來完成。

「善述人之事」是什麼呢？這個事是事業，父親所做的那些事業，由兒子把它很好的很完善的。述是把它表現出來，把它彰顯出來，事情是一種事業，也是一種做得有很明顯是績效，把它表現出來，這叫「善述人之事」。事是事蹟，述就是把它能夠表彰出來。這兩句都叫善字，所謂善字是什麼呢？是從好的一方來講。比如說周家王季、文王都是有道德的這些志事，事就是事業，志就是做的那些功德，這是善、這是好事情，他要繼述。假使說，這是假設的話，假設一個父親他做的事情是不善，不善是什麼呢？父親做盜賊的事情，父親偷盜人家的東西，這個做兒子的就不要繼承，所以這裡講「善繼人之志，善述人之事者」都是就好的一方面，道德這一方面來講的。武王、周公就是把他的祖上，祖父、父親……一代一代的這些善事，他能夠繼、能夠述，能夠完成。

還有，「春秋修其祖廟，陳其宗器」，春秋的祭祀，春秋兩祭，春是春祭，春天的祭祀，秋是秋天的祭祀。在春秋這兩個時期來祭祀的時候，「修其祖廟」，這個修祖廟是把宗廟裡面祭祀一切所需用的那些，包括祭器種種這些事情，都要很完備地按照禮儀把它辦理得很完善。「陳其宗器」，宗器是祖宗的那些祭器，祭宗廟的那些祭器把它陳列出來。

還有「設其裳衣，薦其時食」，「裳衣」是先祖所遺留下來的衣服，祖宗在世所穿的衣服，祖宗不在世了，那個衣服保留下來。到了祭祀的時候，祖宗穿過遺留下來的衣服，這個時候，在祭祀的時候還要把它拿出來。「設其裳衣」是什麼呢？在那個時候，祭祀的時候，古時候祭祀，由一個人來扮演祖宗，這叫尸。把祖宗穿的衣服，「設其裳衣」，把這個裳衣交給扮演祖宗的那個人，讓他穿上接受祭祀。「薦其時食」，薦是呈獻的意思，奉獻的意思，奉獻時食，時食是四時所祭的那些所用的食物。

還有，宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。

這個繼續講祭祀的時候，在春秋兩次修祖廟，「修其祖廟」就是把祖廟，我們現在一般的習俗，一般民間是清明節掃墓，那不是在宗廟裡面，是掃墓，掃墓是什麼呢？把墓地上的草，雜草把它除一除，這一類的。「修祖廟」，「修其祖廟」，在春秋兩次祭祀祖廟的時候，也是把祖廟把它修飾修飾，把它整理整理，打掃乾淨，然後「陳其宗器」，一切的這些等等。

下面就講了，前面那一段講的是在祭祀之前那些預備的事情。現在再說「宗廟之禮，所以序昭穆也」，所謂昭穆是什麼呢？按照周家的禮，宗廟裡面，天子的宗廟有七廟，天子以下要減少。昭穆在這裡講，在天子的宗廟七廟之中，在太祖廟裡面，所謂昭是什麼呢？左昭右穆，太祖居在當中，太祖當中，在太祖的左邊是昭，右邊是穆，這個以父子的排列。比如說，太祖在當中，那麼父呢？在左，子在右，左昭右穆，昭穆就是這樣把它排列起來。這是序數爵位的，爵是當位來講，序這個爵位什麼呢？「以辨貴賤也」，辨是辨別，辨別爵位的貴賤。

還有「序事，所以辨賢也」，「序事」，事是這個事情，序事這個事情是什麼呢？比如說前面講祭祀要用各種祭器，比如說樂器，誰來演奏這個樂器，擔任哪一種事情，在祭祀裡面，舉行祭祀的時候，排定這種職位，各人擔任一種各人的職位。這種擔任這個職位，誰奏哪種樂，誰來擔任其它的哪一種職位，各人擔任一種職位這叫事。序這個事的時候，跟這個序爵不一樣的，序爵是按照昭穆來序、來排列的，他是辨別貴賤。序事在宗廟裡，祭祀擔任職務的時候，他是按照個人他的專業、他的才能，按照個人的才能來擔任他是什麼職務，這是辨賢也，賢是賢能，按照他的賢能來擔任什麼職務，是這樣的。

「旅酬下為上，所以逮賤也」，旅是當終字講，「旅酬」是「下為上」，這個是在祭祀完了，祭祀完了的話，在飲酒的時候「下為上」，「下為上」是什麼呢？比如說在舉杯子舉酒杯那個酒器，下輩的、地位下的人，他先舉杯子來敬上，敬在他上級的，在他地位之上的人。在下的先舉杯，「下」當晚輩來講，晚輩先舉出酒器來先飲酒，然後獻給長輩。這個禮儀，現代人在宴會的時候在飲酒的時候，晚輩向長輩敬酒，敬酒的時候，自己先飲酒，表示對長輩尊敬。這個「賤」是當什麼呢？「所以逮賤也」，「逮賤」，「賤」是當下字講，逮賤是晚輩先敬酒，敬長輩，長輩然後再還這個晚輩，這是「以逮賤也」。這個禮制到現在，先向長輩敬酒，長輩然後再回敬，這個『禮』還是保留到現在。

「燕毛，所以序齒也」，「燕毛」，這是在祭祀完全完了以後，在私人宴會的時候，在普通宴會的時候。「毛」是什麼呢？「毛」是看見人家頭髮，頭髮，年紀長的年紀大的人頭髮變白了或者是花白，年輕的人頭髮是黑的。在一般宴會的時候，這個燕就是宴會，在飲酒宴會的時候，看個人的毛髮，毛髮的顏色，這個時候「序齒」了，齒是年齡、年齒，在這個時候不必序數輩分了。比如說，一個家族裡面的輩分是怎麼呢？有的是伯伯、叔叔輩分長，侄兒的輩分低。但是在這個大家族之中，輩分長的不見得年齡長，有的時候輩分晚的，他是侄兒或是侄孫兒，說不定年齡還比叔叔、伯伯還要長。在這種宴會之中，「序齒」，「齒」是誰的年齡高，從哪裡看出來呢？看他的頭髮白了，他就是年紀高了，在這個時候就是以齒來序數了，這是一個周禮。

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

孝之至也，「踐其位」，「踐其位」就是在祭祀的時候，「踐」當升字講，升到宗廟裡面，升到那個位置。按照禮來行其禮，按照禮樂應該，奏什麼樣的音樂，一切依照這個禮所規定的來行事。這個怎麼呢？「敬其所尊，愛其所親」，祭祀就是講究孝道，一切一切都按照禮制來舉行。比如說，你踐位，行禮，你在什麼位子，就行什麼樣的禮，比如說同樣的跪拜禮，行幾次的跪拜，奏樂包括舞蹈，比如說天子有『八佾舞』，這個都有一定的規矩。「敬其所尊，愛其所親」，「敬」，只管敬還不夠，還要加上一個「愛」字，因為宗廟裡面對於祖宗，除了尊敬還要「愛其所親」，敬、愛，這兩者都要具備。

「事死如事生，事亡如事存」，「事死如事生」，事奉這個，死是什麼呢？死是，死了沒久，就是在喪事的時候，父母之喪的時候，這個辦理喪事，就如同父母在世一樣，「事死如事生」。「事亡如事存」，「亡」是死了已久了，很久的時候了，這個時候雖然在祭祀，還是如同父母祖宗在世一樣，「如事存」。這個「孝之至也」，就是說，不問父母剛死沒久，以至於父母死了很久，包括祖宗已經很久遠的時候了，都把他當做在世間一樣的，這就是「祭如在，祭神如神在」，那是對神明那樣講，對父母祖宗也是這樣，這是「孝之至也」，孝道講到至處了。

「宗廟之禮」以外，還有「郊社之禮」。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以，祀乎其先也。「郊社」，社是祭土地的地神，就是社稷之神，祭社稷的這個禮，這是祭上帝。天子有天下，諸侯有國家，都要建立社稷。就拿天子來講，他這個郊社之禮，他是來祭祀上帝的，奉事上帝的，宗廟之禮祭祀祖宗，「所以祀乎其先」。

明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。把「郊社之禮」，事奉上帝的禮，「宗廟之禮」是事奉祖先之禮，這個都明瞭了，明瞭祭郊社之禮，嘗褅這是按照祭祀，春秋兩次祭祀的這種意義。這個治理國家，天子治理天下，諸侯治理國家，「其如示諸掌乎」，「示」是指示，按照鄭康成的注解，「示」當置字講，置就是放置在那裡。就是把這個事情，你治理天下、治理國家，天下的事情、國家的事情，就放在手掌上那麼容易。「其如」，治理天下、治理國家，你只要明瞭「郊社之禮、禘嘗之義」，那麼你辦理天下的事情，就像看在你手中的那些事情一樣的，看你手掌一樣那麼容易。講到這裡，就是說你把握到「根本」，你按照這個孝道來治理天下，得其根本，那天下就那麼容易治好。

這一段就講完了。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。