中庸第二十八集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第二十八集

各位同修，我們現在繼續研究中庸，下面經文我先念一小段。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

先念到這裡。這是接著上面孔子講「好學近乎知」，以至於「則知所以治天下國家矣」，你要知道『智仁勇』這三者，你就知道怎麼樣修身了，知道修身，然後就知道怎麼樣治人，怎麼樣替人家辦事。然後一層一層地講，知道治人就知道治國，治國就是治理天下。

講到這裡之後，孔夫子恐怕魯哀公一聽，這還是一個很概略的講法，因為魯哀公問政，問治國的一種方法，所以下面更具體地講，一共有九條。所以下面說「凡為天下國家有九經」，這個「經」字，當常字講，也當道路的路徑講，徑，一個路，當道路講，也當做方法的法字講。意思是一個，那就是說凡是為，「為」就是治理，治理天下，以及治理國家，有九經，有九條這種方法，或者是九條道路，好懂的話，就是九大方法。而這個經字除了當方法講。或者當道理講，九個道理，九個道理的時候，這個經字還當常字講。

這種治國、治理天下的這種道理，它不管在什麼時代，你真正地要為著天下蒼生好，為他們真正的利益來設想的話，那就要按照這九種方法來實行。這個九種方法，不論在哪一個時代都是用得上的，而且你違背了這九經的話，天下國家就治不好。所以這裡說，「天下國家有九經」。因此，雖然下面是對魯哀公說的。一直到後來，我們現在是現代了，那個時候孔子講天下，是周天子那個天下。現在的天下又擴充了，全世界就是整個地球叫做天下。現在整個地球的天下，你無論是哪一個國家，要想把你這個國家治得一切都有道理，一切上軌道，治得國泰民安，進一步地來謀求天下太平，也要按照這個九經，努力地去做。所以這個經是當常字講，它是永恆的，不論在什麼時代，都要依照這個方法去做。

這一共有好幾段，第一段就是剛才念的，把九經的名目說出來了。我們先看這一段的名稱，第一個名稱叫「修身也」，修身重要啊。你做天子，做一個國家的君主，就是諸侯，修身為根本。那個時候，在孔子以前的，孔子最敬佩的就是，堯舜的禪讓政治，他能夠禪讓，修身是根本。修身怎麼來的呢？修身就是從大學講：『格物、致知、誠意、正心』，從這個程序來的，講修身就是前面那幾個，都要講求的。堯舜都是聖人，就是修身，第一個是修身。

第二是「尊賢也」，尊重賢人，賢能的人，賢是指的品德好，還有他有辦事的能力，這叫賢人。你無論做諸侯，就是一個國家的君主，更高一層次是做天子，在現代來講，你是做一個，無論是大國小國，做任何一個國家的元首，總統也好，首相也好，都是國家的元首。你都要尊賢，賢人，你尊敬他，尊敬他，你怎麼尊敬他呢？你就聽取他所建議的辦政治的這些道理，你才是尊重他。這個賢人不一定是做你的臣子，他或者也可以做你的臣子，也或者不做你的臣子，你不尊敬他，關于治國、平天下的這些道理，他不會告訴你的。他知道你不尊重他，他就是告訴你，你也不會採納。必得你尊敬他，表明你會採納他的建議，所以他才會貢獻他的意見。既是尊賢了，相對地，你就要把你身邊的那些不是賢人，不是賢人，相對來講是小人，小人都是自私自利的人，你就要疏遠他，甚至不用他，這個你才能是真正地尊重賢人。如果說你尊重賢人，你身邊用的都是小人，那個賢人雖然貢獻他的意見，雖然上了萬言書，這個萬言書都是很寶貴的，結果你身邊這些小人把它一曲解了，就把那個影響，讓你不會採納它。所以你要真正尊賢的話，接受賢人一切貢獻的意見的話，你就不要用那些小人在你的身邊。所以尊賢就要疏遠那些小人，小人在古時候講佞，佞臣。佞臣說的話，專門說你喜歡聽的話，專門迎合你的意思。當然你是明君，你不會聽他的，但是他的話講多了，你不知不覺之中也會接受他的意見的。所以最好的辦法，不要用那些佞臣，這是尊賢的一個重要的原則。

第三是「親親也」，「親親」是，上面這個「親」是當動詞講，下面是指家裡的父母親，父母親下面就是兄弟，夫妻，這都是親屬，最重要的就是對於父母要「親親」。「親親」就要講「孝道」。現代教育教人家不講了，不講孝道了。我們現在學儒的話，要想學聖人的話，這裡孔子是教魯哀公治國的方法，治國的方法也要從「親親」，從孝道講。我們普通人的話更需要講究孝道，你才能學好聖人，所以親親是第三個。

「敬大臣也」，這個「大臣」，就現代來講，國家的，拿美國來講，美國總統下面有國務卿，這就是大臣。國家的國君以下，各部門的首長，這都是大臣。大臣是擔任國家的重大的事情，你用的大臣，你要尊敬他。這個尊敬，不僅是你對這個大臣，你跟他很禮貌，待他很恭敬，這個敬字表示尊重他的職權。你既是任用他，他替你辦這一部門的工作，你就尊重他這一部門，他在這個部門所擔任的工作，你就尊重他專業的職權。你不要處處來干擾他，這就是尊重，「敬大臣」，大臣有大臣的許可權。

「體群臣」，「群臣」就跟「大臣」不一樣，「大臣」是管國家的決策的，他在國家，各種重大的決策方面，他提供你重要的一個方法。那就是說，制定國家重要的政策的話，由大臣來提供你，讓你決定。比如說拿現在一般國家來講，國家有司法，有立法，有行政部門。管行政的有行政的大臣首長，管司法的有司法最高的首長，你既是委任他做司法這一方面的首長了，那國家司法這一方面，你就不能干擾他，讓他在司法他的許可權之內由他來執行，這是講大臣。

「群臣」不是這樣，「群臣」是中下級的臣子，就現代來講，國家一般的公務員，中下級的公務員，這叫群臣。群臣是講「體群臣」，『體』是什麼呢？「體」是體諒的意思，你對於一般的公務員，很多，他對於國家重大的決策，國家重大的政務。現在一般國家分成一個是政務，一個是事務，大臣是政務官，群臣叫事務官。你對於這個事務官，他們辦事情，有的時候很辛苦，有的時候在辛苦之中，也許有一些辦得不夠周到，那你就要體諒。體諒怎麼呢？設身處地，所謂設身處地就是說你雖然是國君，你就站在群臣的立場，你把自己想像為自己就是一般的公務員，你替他想想。假使你自己也是個公務員，你這樣很辛苦，要不要你的上級、你國家的元首來關心你，來體諒你啊。國家元首來關心你，你自己處理有一些事情，不是那麼嚴重的，小小的瑕疵，也不必故意那樣挑剔了，這都是體諒啊。這就是對於「群臣」你要瞭解他，既是「群臣」，他不是大臣，他擔任這一份工作，他所得的薪俸也不會很多，工作很辛苦，拿的薪俸也不多，他有很辛苦的地方。你做一個國君的人能夠體諒他，這是治國的一種道理。

再講「子庶民也」，「子」，這個當動詞講，「子」本來是一個小孩子，父母看這個兒子那叫「子」。看兒子什麼呢？這個子，它是個象形字，上面是一個頭，一橫是兩個手，下面是一個身體。小孩剛剛出生，什麼也不知道，那叫『赤子』，這個是需要父母來關心他，要照顧他。你做個國君，你對於「庶民」，「庶民」就是一般民眾，不管是大國小國，你的民眾是很多的，你不管多少民眾，你都要拿民眾當做自己的子弟一樣地看待。這個「子庶民」這個「子」，就是當做關心他和愛護他，那麼就是說你做國君要『愛民如子』，「子庶民」就是以待自己兒女，那樣地關心的那種心理，來待老百姓，這就是『愛民如子』了。你做國君要治理國家，就要這樣愛護老百姓，這叫「子庶民」。

再這個「來百工也」，這個「來」字是一個假借字，本來這個「來」字是一個種『麥』的，是種大麥小麥的那個麥字，那個象形字，後來這個來字借用來往的來字，借用來往的來字就是動詞了，在這裡讀賴，又不是來了，讀賴。再把它引申的講法，「來」是『招徠』的意思。「來百工」，這個「百工」就等於現在一切的科學技術人才，一切工藝的人才，工商業這一方面的人才。不論是在本國的，是在其它的國家，這些都是科技人才，也就是技術人才你要「來」之，「來」就是『招徠』他，拿現在好懂的講，你就是聘用他。聘用他，無論是本國的，是其它國家的，這些有專業、有技能的人，國家不用他，他就感覺到懷才不遇了。你要是聘用他，這個人就為你所用，這些人為你所用的話，你的國家有這麼多的人才，你國家發展還有問題嗎？所以你這個治國之道，其中之一就是要「來百工」，「百工」這個一百不是只限於一百，這是一個比喻的數目，一切的技術人員，你都要想辦法把他聘用過來，這是用人才。

再就是「柔遠人也」，「柔遠人」，「柔」是『懷柔』政策，「柔」是柔和的。「遠人」，根據鄭康成的注解，「遠人」就是『蕃國』，這在這裡，各位在經裡面有小字注解，各位可以看。他說：遠人，蕃國之諸侯也。這個蕃字是草字頭，加下面那個番字。古時候跟藩鎮的藩字是一個字，藩鎮的藩就是在左邊加三點水。唐朝不是有很多藩鎮嗎？在唐以前，在孔子那個時候，各國諸侯，由周天子所封的一個國家一個國家的君主，那叫諸侯，那叫藩國。「遠人」是指那個。這裡是孔子對魯哀公來講，那麼遠人，魯哀公是諸侯之一。它的這個「遠人」就是魯國以外的，像齊國、晉國、楚國、泰國這些國家，還有很多小國家。你都要「柔遠人」，用柔和的方法跟他們講究和平地來往。你這樣之後就是「柔遠人」，包括其它國家的君主，其它國家的一般民眾，都能跟你和諧來往。

最後講到「懷諸侯也」，這是就天子講。天子所封的各國的「諸侯」，這個各國的「諸侯」跟前面講的「遠人」不一樣。「遠人」，那個時候講藩國諸侯叫四國，離天子很遠的。這個「懷諸侯」就包括一般的國君，一般的國君就是專指諸侯來講的。前面「懷遠人」包括還有不是諸侯在內的，指那些國家的人來講。這裡專指「懷諸侯」來講，各國、每一個國家都有他的元首，都有君主。你怎麼樣地『懷』各國的諸侯呢？在那個時候就周天子來講，你要把各國的君主放在心裡面，你要關懷他。就魯國的魯哀公來講，你本身就是一個「諸侯」，你本身既是一個「諸侯」的話，那你怎麼「懷諸侯」呢？你當時，對於其它的各國的君主，你都要關心他的一切，拿自己至誠的心，也就是誠心誠意的跟各國諸侯來交往，彼此來交誼，也就是聯絡感情。你做魯君，你很誠心誠意地來跟各國「諸侯」聯誼，你就能夠跟各國君主和平相處。

我們拿現在這個時代，各國的現況來說，現在各個國家不是外交上，你這個國家邀那個國家的元首來訪問，過一個時候，你也訪問其它的國家，除了國君以外，外交人員，有時候也互相來訪問。這個重要的一個原則就是要自己的誠心，用自己的誠心，你無論是跟哪一個國家來聯誼、來訪問，才是真正說是「懷」，「懷諸侯」。所謂「懷諸侯」，就是把他人放在你自己的胸懷裡，這才是真正的「懷諸侯」。這樣的話，你才能夠得到跟各國「諸侯」共同地享受世界和平。你有一絲一毫不誠心的話，完全替自己國家打算，以自己國家的利益為利益，你訪問哪一個國家也沒有用，人家把你的心看透了，這不算是「懷諸侯」。懷諸侯就是說，你怎麼樣地關心自己的國家，也就是怎樣關心他人，這就是一顆誠心，這才是真正的「懷諸侯」，這樣地「懷諸侯」才能夠跟世界各國共享和平。這是上面這一段，是「九經」的一個名稱。

下面這一段是講方法了。下面念一段，修身則道立。尊賢則不惑。親親則諸父昆弟不怨。敬大臣則不眩。體群臣則士之報禮重。子庶民則百姓勸。來百工則財用足。柔遠人則四方歸之。懷諸侯則天下畏之。

我們現在先看第一條，「修身則道立」，「修身」前面講過了，「修身」有『修身之道』，「修身則道立」是什麼呢？你自己一懂得『修身之道』，前面講「修身」從哪裡來的啊？從『致知、格物、誠意、正心』，就用這些來修養自己的身，這是「修身」。「修身」修好了，「則道立」。一修身，這個『道』怎麼立呢？「治國」，「治國」先要講究『齊家』，「修身」好了的話，你『齊家』，『齊家』有『齊家之道』，『齊家之道』立了，『治國之道』也就立了。怎麼說『齊家之道』立，『治國之道』就立呢？『齊家之道』，家裡『父慈、子孝、兄友、弟恭，夫妻互相和順』，這就是『齊家之道』。你辦政治也離不開這個『齊家之道』，

在《論語》裡面記載，有人問孔夫子，你為什麼不去『辦政治』啊，孔子說，我這個辦政治，怎麼辦政治啊，書云，《書經》裡面就講，「孝乎惟孝，友于兄弟」，就是個孝啊，對父母要盡孝道，兄弟之間是友于，互相友愛。『孝友之道』就是『孝悌之道』，你把這個『孝悌之道』，照著這樣去做的話，你就是辦政治。辦政治也不過是把『孝悌之道』，推廣到全國。前面講，「子庶民」、「親親」，「親親」就是對父母要盡孝道，「子庶民」就是『愛民如子』，你就是用『孝悌之道』推廣到全國，那麼就是從「修身」立下那個基礎。修身立下基礎，這個『齊家』，家庭就一定是辦得整整齊齊。『五倫』，『五倫』家庭是天倫，『天倫』就自然，一切都是合乎『倫常』了。你『治國』也就是把這個『天倫之道』推廣到這個國家。所以說是「修身則道立」，「齊家之道」也立了，「治國之道」也立了。你這樣『治國』，你是「有道之君」，『道立』了嘛！你在「修身、齊家、治國」，你都要「道」。「道立」注重這個立，立就立得住，就跟我們一個人一樣，你站得住了。在「道」上站得住了，你治理國家，你就是『有道之君』，這個講「修身則道立」，這是『治國』的一個『根本』。

再講到「尊賢則不惑」，「惑」，就修養聖人、學聖人來講，你怎麼樣學聖人啊？把自己的迷惑顛倒，把它去掉，這就「不惑」。「不惑」那就不得了，「不惑」這是中庸之道，就是『天命之謂性』的「性」，要開發自己的『本性』的話，就是要「去惑」。「惑」去乾淨那個『天性』就出現了。這裡講是『治國之道』，『治國之道』是什麼呢？你辦事情啊，辦事情不能糊裡糊塗地辦事情。你要辦事情不糊塗，辦這些事情，你全國的老百姓都能得到你的好處，都是有利於全國的民眾的話，你就「不惑」。你要做到「不惑」，你要尊賢，你要尊重賢人，讓賢人來指導你，這才「不惑」。這一條意思還很多，暫時講到這裡就休息，下次再繼續從尊賢開始講。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。