中庸第二十九集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第二十九集

各位同修，現在我們繼續研究《中庸》，上回講哀公問政，講到「天下國家有九經」，就是治理天下，治理國家有「九經」，「九經」就是九種大的方法，這個經當經常講，九種常道必須照這麼做。「九經」的名目說過之後，接著就是講實行「九經」之後，它所得的效果如何。今天就從這一段開始，這一段經文我先念一遍，各位手裡有經本子請各位看。

修身則道立，尊賢則不惑。親親則諸父昆弟不怨。敬大臣則不眩。體群臣則士之報禮重。子庶民則百姓勸。來百工則財用足。柔遠人則四方歸之。懷諸侯則天下畏之。

這一段是講，你照「九經」來實行的話，就得到這樣好的效果，現在我們看經文，一句一句的看了。

第一句講「修身則道立」，前面講「凡為天下國家」，這個包含什麼呢？古代，中國大陸就是天下一統的。在孔子那個時候還是周朝，周朝是周天子治理天下的，在周天子天下之內的各國諸侯的話，那就是國家，一個國家、一個國家，那只是稱國。還有家是什麼呢？我們現在普通說國家這兩個字合起來指的一個國。在古時候，國家這兩個字分開來講的話，國是一個國，家是國內由國君所封的卿大夫，叫大夫之家。所以這句話就有從天子到諸侯，以及諸侯國內的那些卿大夫，他們治理天下、國家的時候有「九經」。這個「九經」，無論天子治理天下，國君治國，大夫治家，「以修身為本」。在《大學》裡面講，前面講過《大學》的，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，就是上至天子，下至一般的老百姓，就是「庶人」，「庶人」就是民眾的意思，一切都是「以修身為本」，所以在這裡講「修身」。

「修身則道立」，「則」這個字在一句之中，它表達的意思是一個『因果』關係的，比如說，「修身」是『因』，「道立」是『果』，你能夠「修身」的話，你的效果、你的結果就是，『道』就能夠立了，換句話說，你要『立』住這個「道」，必得要先『修身』的，這個字，往下每一句裡面的則字，都是這個意思。前面那樣做，所得的效果就是後面所講的。「道立」這個「道」，不是只一種，要活的看，所謂看活了，看活是什麼呢？活動，活動看就是它的含義很多。

比如說，你『齊家』也要「修身」，『齊家』有『齊家之道』，要「修身」。『治國』也要「修身」，『治國』有『治國之道』。治理天下那更不必說，有治理天下之道。所以這個「道立」，它這個道包含得很廣。不論是用在哪一方面，修身是一個基本，這一句是這個意思。

「尊賢則不惑」，你無論是國君、是卿大夫、是天子，你都要有人才啊，你要用人。用人用的什麼人呢？用的賢人，你要用賢人的話，什麼叫賢人呢？賢人是比聖人次一等的，還沒到聖人那個地位，他的品德也好，辦事的能力也強。他的品德以及辦事的能力還沒到聖人那個地位，這是賢人，這就了不起了。你治國、平天下，你要用人，就要用這種有品德的人，有辦事能力的人，這叫賢人。用賢人，賢人跟小人不同，小人他是為了求得自己的利益，為著自私，他想你給他一個官位，你只要給他一個官位，他就願意來做官了，你尊重不尊重他，他不計較的，他的目的就是來做官，做官就是為了自己可以得了很大的利益。

但是賢人不是這樣，賢人他來幫你治國、平天下，他的目的是要來成就聖人。成就聖人是學聖人，學聖人在哪裡學起呢？就替天下民眾來謀求福利，也就是說替天下人來辦事情。他來替天下人辦事情，不是為著自己求得一種權力，求得種種的利益。他的目的就是來為天下人服務，這就是成就自己來學為聖人。聖人學成功了，那沒有問題，他是純粹地來替天下人辦事情，來謀求福利。那麼你在學聖人的時候，雖然還沒有成為聖人，你就要學著聖人那種純粹為人，而不為自己，學聖人這樣的行為，你這個才能夠學得好聖人。

假使說：你做一切事情，把自己的利益放在前面，這就與聖人相違背的，不但學不好聖人，可以說實在是個小人。因此我們瞭解，這個賢人他是不為自己私人利益，他是學聖人的那種行為，來替天下人服務的。你這個天子也好，諸侯也好，你要用他的時候，要尊重他。怎麼尊重他呢？他既是個賢人，品德也好，能力、他的學術，各種能力都非常強。拿我們現在一般人好懂的話，他是一個有專業的人才。有專業的人才，你用他，你就要尊重他的專業的才能，也尊敬他的人格，這叫尊賢。你能尊重賢人，賢人就願意來為你所用。為什麼呢？賢人來做事情，他首先要考慮到，你跟他的志向是不是完全相合。如果你做國君的人，你不是為你的國民來謀求福利的，你只貪求自己的享受，那這個賢人他不來幫助你辦事情。你要尊敬他的話，他瞭解你跟他的想法、作法一致的，他就來了。

他來的時候來替你辦事，你有尊重他的專業的能力，比如說我們現在的國家，講這個政務官，政務官他是制度國家的政策的，他制定政策的話，你要尊重他的專業的知見，他的能力。比如說：他是學教育的，他教育這一方面，他在這一方面是能力非常強，制定國家的教育政策，為全國受教育的民眾，長遠地設想，那麼你就要尊重他的教育專家的這種能力，你不要干擾他。你不要干擾他，你就是尊重他，讓他發揮他的這種專家的能力，這個「不惑」啊。所謂「不惑」是什麼呢？他制定的教育政策，一施行的結果，那受教育的民眾都能得到長遠的好處。絕不會說是，這個教育不好今天又改一下，愈改愈糟糕，你要放手讓他去制定良好的政策，他這個教育實行起來，教育是教育樹人，是百年大計，他可以把國民教育成為，人人都是一個有品德、有才能的人，這是好的國民，他訓練出來了，這叫不惑。

「不惑」就是說：他制定任何的政策出來非常的有智慧，不會叫人家感覺迷惑的，尤其是什麼呢？我們現在這個教育，實在說起來，只注重科學技能這一方面的教育，人文、道德的教育都忽略了，甚至於都不講了。這種教育，不但教育本身的事業叫人家迷惑，你教出來的人也是，他所學的是什麼，他自己也不知道，教出一些迷惑的人出來，不知道做人之道。不知做人之道，他雖然學一點科學技能，用出來都是為自己的利益來用的，對人有什麼好處啊？這還不算，那麼人格教育不講，這個道德教育不講，你把這些其他的教育，學得愈多的話，他將來為自己謀求私人利益的手段、方法更高明，損人利己的方法更巧妙。你想想看，這就是「惑」啦。

你要讓賢人來辦教育，這個賢人。我們就舉個實際的例子吧，剛才講賢人，就是還沒到聖人的地位，他在學聖人，學聖人的時候，聖人是什麼呢？聖人就把自己的《中庸》講「天命之謂性」，把自己的本性完全開發出來了，一切都是以自己的本性在那裡起作用。賢人雖然沒有到聖人地位，也就是把自己的本性沒有完全開發出來。但是他也開發了幾分本性，沒有完全開發而已。這是一個，當然能夠開發本性的幾分之幾的話，這就是大賢人。再退而求其次，雖然本性沒有開發出來，他能完全遵照，聖人所講的學術理論，根據聖人教導的這些言論，照著這樣去做的話，他也算是賢人了。那麼這樣的賢人，他辦的事情不會迷惑的。這個教育人出來的話，他的教育的方向是什麼呢？就是教人家明白自己的本性啊。明白自己的本性，有什麼好處啊？粗淺的功夫，就是把我們現在生死問題能夠明瞭了，有辦法可以解決了。明瞭生死問題，要解決這個生死問題，進一步完全把本性開發出來成就聖人。這樣的話，他有這個動機的話，他自己是這麼做，他教人也是這麼教法子的，所以他設立的教育種種的設施，教育的目標就是教人家，學一個做人的基本。所以前面開始講「修身則道立」，學著修身，學著做人。修身做人的這個道理很多，簡單的一句話，就是不要一切為自己，放棄自私自利的心，大公無私的替人家辦事。你教人求學，這個目標要定住、講清楚，你學習的目的在哪裡？目的就是要學賢聖。所以我們中國過去讀書人都知道，希聖希賢啊，希就是希望、希求，我們求學目的就是希望成就聖人，在成就聖人之前，先要學賢人。這個教育的目標，你把人教好了，你的教育政策是不惑的，很明確的，讓所有的人看起來，對於你這個教育政策看得清清楚楚的，不會感覺迷惑。你把人教出來的時候，他也是一個很明白的人，他不是一個迷惑顛倒的人，這叫「不惑」。

那麼第三句了，「親親則諸父昆弟不怨」。「親親」，第一個「親」字當動詞用，第二個「親」字就是家裡的親屬，家庭之中有父母親，有兄弟、姐妹、夫妻、兒女，這都是親，「親親」，這個上面這個親字當親密講，當厚講，彼此都是非常親密、親切，切就是關係最密切的，家庭之中任何一個成員，就是家庭無論是哪一個身份的家庭的人，彼此都是非常親切，關係非常密切，這叫親親。彼此互相關心，利害是一致的。把家庭裡推廣，同族的，比如說百家姓上講，趙、錢、孫、李，周、吳、鄭、王，你是姓趙的，姓趙的不管多少人，你都是同一個姓，這個姓錢的，你家裡的人很多，除了你自己，這個小的家庭以外，凡是姓錢的，都是你同族的人。再推而廣之，我們中國古時候講三皇五帝，五帝是什麼呢？五帝，真正研究起來五帝還是一家人，你看看歷史你就知道，『伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜』，他們原來都是一個家族的。所以到後來，我們現在這個百家姓，每一個姓上面都用五音，音樂上面五音，用一個字來代表這個姓，這個五音就是『宮、商、角、徵、羽』，一個音代表一個姓，你從這個姓，這個五音。古時候的學問，就從人發出這個聲音出來，他就知道他的家族的血統。我們現在用科學的方法檢驗人家的血液，知道你這是，這個兒子是哪個父母養的，它知道他的血統。這個血統檢查起來還不夠那麼仔細，有時候還有錯誤的。中國古代的學問，它是用『宮、商、角、徵、羽』，五音，從每個人發的聲音就推測他的血統，他的父母是誰？他的父母又有父母，一直往上推，推到我們現在所有的人都不出『三皇五帝』，都是炎黃子孫。這個整個起來的話，小的範圍來講，一個家庭裡面你要親親，再，就是同一個家族，同一個姓，再擴大範圍來講，就我們中國文化來講，整個中國的一個大家族啊。這樣的話你這個親親，就感覺到，古人講「天下猶一家」，天下人就如同是一家人一樣，你基於這麼一個學術立場來看，想想看我們人多麼厚道。那麼這裡講這個，不要講得那麼遠了。

「親親則諸父昆弟不怨」，「諸父」是什麼呢？就自己家裡面父親，父親另外還有伯父、叔父，同一個祖父的伯父、叔父，同一個祖父的父親的輩份。還有不同祖父的，這個遠房的，跟父親同輩份的伯伯、叔叔，這個叫做「諸父」。「昆弟」，「昆弟」就是自己家裡的親兄弟，哥哥、弟弟。除了自己親兄弟以外，還有堂兄弟，伯伯、叔叔的兒子、女兒等等，就是「昆弟」。那麼其它不必講，就講這個諸父、昆弟，你能夠親親，對於自己家庭裡面，家族裡面這些諸父昆弟，彼此對待都是非常親密，非常關心，那麼這個不怨了。「不怨」是什麼呢？怨是有怨言或是怨恨。這個不怨不是指外人，指的就是家族的關係。怎麼是指家族的關係呢？過去我們中國，不管讀書人、不是讀書人都知道，有這麼一句話：「怨從親生」，這個怨就是從親，親就是親親的親，從這個親生出來的。這怎麼個講法呢？就拿家庭裡面來講，一個父母養了兒女，養了好幾位兒女，兒女之中，在父母親的心裡面是平等的，愛護自己的兒女都是一樣的。不過有時候，做父母的沒有照顧到那麼周到，做兒女的就有怨了，這個老爸爸或者老母親，對於大哥哥這麼好；或者是對長兄，大哥哥怨恨父母，對於小弟那麼好，對他不好，有偏心，這就怨了。

為什麼有這個怨呢？做父母的就要當心了，你雖然心中是沒有偏，可是在所做的表現出來這些事情方面，難免讓兒女有所誤會的，所以做父母的不簡單，他要時常的好好地用心，用心用什麼呢？用到無微不至。我們普通人都知道，父母關心兒女是無微不至的啊，要關心到最微細的地方，兒女有什麼心理，這個小孩子——無論是大兒子也好、小兒子也好，中間幾個兒子也好，哪個小孩子，有一個時候不大願意講話了，他悶在那裡了，你這個時候就要注意了，你要問問他是什麼原因，你要讓他很願意地把他心裡的想法，他對父母是不是有所誤會，你要讓他跟你講，這個都是父母關心兒女無微不至的地方，所以「親親」舉這個例子。無論對於諸父，對於昆弟，父母對於兒女，兒女對於父母，都是一樣的，都要無微不至的這樣關心，體諒對方，這叫親親。這樣的話，家庭裡面任何一個人對於自己不會有什麼怨恨了，這是講治國的國君，以及做天子的這個人來講的，我們普通人也是這樣講求，也要注意這些事情。

下面「敬大臣則不眩」，你治國、平天下要用大臣子。天子當然要用大臣，國君你朝廷裡也要用大臣。這個大臣，你要尊敬他。為什麼要尊敬他呢？你是一個明君，在這裡是孔夫子答覆魯哀公的問政，孔夫子就借著答覆魯哀公問政的問題，他就講為政之道。既是講為政之道的話，那就不限於魯哀公了，凡是要辦政治的人都要學這個為政之道。孔夫子講這個為政之道，我們要瞭解一個重要的原則。孔夫子講這個辦政治，辦政治是學聖人必需經過的，一個學習的過程。你要學聖人，要開發自己的本性，本性怎麼開發出來呢？本性就不能自私自利啊，自私自利就把這種障礙，把我們本性障礙起了，我們就是，一方面你辦政治，一方面學聖人，一方面又自私自利，你本性絕對開發不出來。

孔子講為政之道就是借著辦政治的話，就是要開發自己本性的，開發本性之後，成就聖人了以後，還是回過頭來仍然替天下人辦政治，謀求福利。這是孔夫子講政治哲學，這是最重要的一個原則，一個道理。既是這個道理，凡是辦政治的人，最理想的是聖人，像堯、舜，周公，這個都是聖人了。沒有到聖人地位他是賢人，可是賢人的時候，他知道辦政治的意義在哪裡。那就是他也知道大臣，大臣他是一個，他求這個大臣也是有德行，有才能的人，他才請他來做大臣。既是這樣的大臣，你不能把他當做一個傭人看待。你這個大臣是我講來的，你是我的臣子，你什麼事情都要聽我的，那這好了，小人他為了做官，他可以買你這個帳。他是個大臣、是個賢能的人，他不買你這個帳，你要是對他不尊敬的時候，他拂袖而去了。他認為你這個人不是一個賢人，不是一個明君，他不肯跟辦事情。

那麼你既是個明君，是個賢人，你就知道大臣，他跟普通不同的。你要尊敬他，尊敬是怎麼尊敬他呢？是尊敬他的，前面講的尊賢，尊敬賢人，這是講敬大臣，大臣是你正式聘請他，在你的朝廷裡當臣子，那麼他這個大臣，你尊敬他，他來幫你辦事情的時候，「不眩」。「眩」是什麼呢？是辦的事情非常明白的，你任用這個大臣，「也任得其人」，你恭恭敬敬請來的人，這個人一定是一個有才能、有品德的人，他來替你辦事，辦得有條有理的，不會亂。「眩」就是很明明白白的，不會亂，更不會錯誤的，這是敬大臣的這種效果。

「體群臣則士之報禮重」，「體群臣」，「體」是體驗，「群臣」是什麼呢？群臣就是在大臣以下的一般的臣子，群是群眾，一般的小臣子。大臣是掌理國家一個部門的領導人，就拿周朝來講，周天子有一部《周禮》，《周禮》設的有天官、地官，春、夏、秋、冬，春有春官，夏有夏官，一共叫做六官。大臣就是設的各官，領導一個部門的一個大臣，那麼群臣呢？在大臣之下各部門之內一般的臣子。這個一般的臣子，你要體驗他，體驗是什麼呢？他辦事的能力有多少，就是量材適用，你對他不能『求全責備』，就是偶爾犯了一些過失，你也能夠體諒他，這叫「體群臣」，你能夠體恤、體諒，你要站在群臣的立場，替群臣來著想，「則士之報禮重」。「士之報禮重」，「士」就是普通的官員，就是群臣，他們回報你，回報你、對待你，那就是更重的來報答你。你對他有一分的體恤，他可以回報你十分的報答，報的禮重。

「子庶民則百姓勸」，「子」當動詞講，『子愛庶民』，就是一般民眾了，「庶」當眾字講，眾民，眾民就是民眾的意思。你要把全國的民眾當做自己的兒女一樣看待，這樣愛護他，那你想想看，這個「百姓勸」，「勸」是什麼？勸勉，你這樣關心他、愛護他，全國的百姓就來擁護你。他的心心念念地，都來愛護你這個國君。你國君不用講，自然地他的心，他來愛護你，只要你真心的來關心他。

「來百工則財用足」，「來百工」，「來」是勞來，勞來也就是說，對於「百工」——各種一般做事情的人，你要慰勞他，「來」是勞來的意思，你時時刻刻就要慰問他，常常關心他。這樣的話「百工財用足」。這樣你勞來他，「百工」就來了，人才就來了。「百工」就代表各種的人才，自古以來無論哪一個國家，人才非常重要，你能夠勞來人才的時候，你給他報酬很優厚，處處關心他，百工人才都來了，有人就有財，他的各種發明，各種事業就發展出來，你的國家的財富自然就充足了，就是「則財用足」。

「柔遠人」，「遠人」是什麼呢？從遠方來的人，包含是外國人，外國人到你的國家來，比如說無論現在哪一個國家都有僑民，外僑，你要用懷柔的對待他，這樣「四方歸之」，四方人都來歸向於你。

「懷諸侯則天下畏之」，懷柔各國諸侯，那各國諸侯都來歸向於你，這個是天下都認為你這個天子不得了啊。

好了，休息幾分鐘再繼續。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。