中庸第三十集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第三十集

各位同修，講這個「凡為天下國家有九經」，講九經的效果，「柔遠人則四方歸之」，最後這一句「懷諸侯則天下畏之」。所謂「天下畏之」是什麼呢？由於你能夠對於各國的諸侯，用「懷柔」的政策來對待他。所謂這個「懷」字，把各國諸侯的事情，各國諸侯的本身都放在你的心中。你做天子，你心裡時時刻刻想到他們，這就要關懷他們。這樣是什麼呢？你能夠這樣關懷他，不必用宣傳，也不必用民意調查這些方式，自自然然地就感動了天下的各國的諸侯來擁護你。你一旦有什麼事情，他無條件地來幫助你，那你所得的幫助太多了。所以「得道者多助」，一個『得道』的人，所謂『得道』的人，你治天下有『道』，這個有道就是對諸侯來講，你是關懷諸侯，你就是有『道』之君，你天子是有『道』的天子，那麼你就得了很多的助力了，天下那些諸侯都是你的助力，這樣的話，「天下畏之」，「畏」什麼呢？畏你的威德，你的威德在那裡，德是道德，這種道德的力量在那裡讓天下人，天下的任何人對你都非常『敬畏』的，這是最後講一個效果。

下面講第三段了，第三段的時候，就講方法了。上面講從「修身則道立」，到「懷諸侯則天下畏之」，你怎麼樣才能夠有這樣好的效果呢？你用什麼方法來做的話，才收到這樣的效果呢？那就要講方法了。

經文我念一遍。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。因為這一段很長，我一小段一小段的念，那麼念了這一小段，我們就看這個經文。「齊明盛服」，「齊」是就祭祀來講。古時候天子諸侯都要祭宗廟、祭祖宗，為什麼呢？這是講究孝道，祭祖宗就是孔子所講的「慎終追遠」，追到永遠，永遠到根本，這個祭祀很重要。祭祀是這樣，其它講的禮都是如此，這裡就拿辦祭祀的這個禮舉一個例子，你治國、平天下，要能夠像辦祭祀這樣的，這種精神來治國的話，你這個治國一定治得好。

那麼現在講祭祀的事情了，祭祀要「齊」，「齊」是什麼呢？「齊」就是『齋戒』。古時候別說是天子諸侯，就是普通人，祭祖的時候或者是祭普通的神明的時候，他在祭祀之前，前三天都要『齋戒』。『齋戒』是什麼呢？不能喝酒，不能吃動物的肉，夫妻在祭祖的前三天，夫妻不能同房的，這叫『齋戒』。「明」是什麼呢？「明」當清潔來講。普通講『齋戒』沐浴，要洗澡，洗頭洗澡，把身體洗得很清潔的。「盛服」，在正式祭祀的時候要穿祭服，那是祭祀行禮的禮服，那叫「盛服」。

「齊明盛服」，『齋戒』內心的，沐浴、「盛服」是外在的，內外都要恭敬，這叫『內敬外莊』，內在的『齋戒』，那就是講恭敬，恭敬在哪裡講呢？就是『齋戒』，內心的恭敬。外在的，「明」就是身體洗得很清潔，穿上隆重的祭祀的衣服，莊嚴啊，『內敬外莊』。「非禮不動」，祭祀的時候，主祭的人站在什麼位置，怎麼樣地行禮；陪祭的人在什麼位置，怎麼樣行禮，都是有一定的位置，不能亂動，「非禮不動」。「動」就是合乎禮，凡是有動作的時候，他一定要按照禮那樣動作，沒有非禮而動的，「所以修身也」。拿祭祀這樣的禮，來表示你能夠這樣做就是修身了。「修身」推廣地來講，不但祭祀是如此，你普通，任何的言語行為都要這樣的『內敬外莊』，對待一切人都應該如此。

第二，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。「去讒」，「讒」是什麼呢？「讒」是進讒言的，「讒」這個字根據《說文解字》講，這個「讒」就當『譭謗』講，譭謗人家，說人家的壞話。這個「讒」是什麼呢？這是有這個小人，小人他到，你有政治地位的人，你是在位的人，比如說你是國君。他來向你進『讒言』，所謂進『讒言』，他想陷害某一個賢能的人，說他的壞話。叫你不用他，也就是要陷害他，這種『讒言』的人不那麼容易的，不是那麼簡單的。他來向你進『讒言』，他首先把你恭維一番，說些話讓你聽起來很高興，他首先取得你對他一種好感，然後他要譭謗某人，你對他的話就能聽得進去了，一般進讒言的這些小人都有這種本領。

過去有這麼一個故事，一管這個故事是真的是假的，三國時候那個關公，關公是至大至剛的，剛直得不得了，那麼有一個進讒言的小人，他的方法就是好給人家戴高帽子，戴高帽子就是先誇獎人家。關公說，這個小人我要遇到他，我不要放過他，留著這個小人實在是壞事情的，耶！說著說著這個小人來了，關公：你是好給人家戴帽子，今天可不能放你走了，我要問問你，你不可以再這樣放縱了。這個小人怎麼說呢？啊！我啊，不能怪我啊，就是要怪就怪那些人，他們喜歡那個帽子，所以我才給他們。要像你這個關老爺，你這樣的高人，我怎麼戴得上啊。關公一聽，這個人果然說得很有道理，然後就給他放走了。這一放走，後來關公一想，他說是一般人喜歡帽子，結果他說了這個話，不也是給我戴了一頂帽子嗎？而且這個帽子戴得更高啊。可見得，由這個小故事不管是真是假，由這個可以想到一般進讒言的人，他總是有很多的方法，讓你對他譭謗某人的那些話，讓你聽得進去。

那麼怎麼樣，你才不聽小人的讒言呢？必得你要自己不要聽那些好聽的話。這在《論語》裡面也講，那些小人是『巧言令色』的人，『巧言令色』的人，他往往讓你聽到他的話以後，他來陷害某人，你不知不覺地就信他的話了。所以你要是一個國君，你要能夠有『知人之明』，『知人之明』的話，你自己先要有『自明』。自己要怎麼才能夠『自明』呢？人家說你是聖人了，你是大賢人了，你自己想想，我真的是聖人嗎？我真的是賢人嗎？我憑什麼道德能力？我有何德何能成為賢人、成為聖人啊？自己這一想，一反省，就把外面來說你是聖人是賢人的話那個人，你就看清楚了，你就不為他來給你戴高帽子，為他所迷惑了，他就是把再高再大的帽子，往你頭上戴也戴不上了。這樣的話，你可以「去讒」，「去」是把它去掉，凡是有人來向你進讒言的話，你都把它去掉，不接受啊，怎麼樣去？你不聽他的話就好。

「遠色」，遠讀[yuàn]，當動詞講，疏遠他，遠離他。「色」是什麼呢？這個色有兩種講法，一種講是講女色，國君是男的，那就是遠離女色；國君是女的，是女王，女王也有，去的男色，就兩性的男女之色來講。要不能去色的話，這是自己的德那太虧欠了。一個色，不論是男是女，他來表現，在你面前表現的，對於你，他的態度對你非常友善。他希望你給他一個好的印象，這就是『巧言令色』，『令色』就是故意表現很友善的這種態度出來，讓你覺得他這個人很好，這也是一種「色」。不論是哪一種的，女色也好，『巧言令色』的「色」也好，『巧言令色』這個「色」是假裝的。對於你，他想從你這裡取得一些好處，他故意裝出那個假的面貌來對待你。你對於這樣的人要疏遠他，你要能夠疏遠他，也要你自己是個明白人，你不要好[hào]，貪好這個「色」，你才能夠遠離。一不能夠「去讒」，不能夠「遠色」，你自己品德就壞了。自己沒有品德的話，你想來親近賢人，辦不到。所以第一句就講要「去讒遠色」。

第二句講，「賤貨而貴德」，貨是「財貨」，我們人——你不管是哪一種人，沒有不貪財，財貨啊。把這個財貨看得非常重要，就在現代這個時代，我們各位看一看，哪一個人不把錢財看得非常重要啊。沒有錢的人，他想著要發財。發了財那些大財團的人，他還要發展，財愈多愈好。你要勸他，你不要注意這個了，把這個錢財看得很「賤」。「賤」是不要重視那個貨財，「賤貨」。過去一般讀書人都知道『錢財如糞土，仁義值千金』，錢財就是貨財，如同什麼呢？像糞土那樣的賤。為什麼要把錢財看得那麼賤呢？中國的教育，無論是學校教育、家庭教育、社會教育，都是教人家學正人君子、學聖賢。你學聖賢的時候，就要修養自己的品德，要建立自己的人格。建立自己的人格、品德，你拿這個品德跟財貨來比較，財貨頂多不過讓我們維持在世間生存而已。我們人不錯，在這個世間要衣食住行，這是需要財貨的。但是這些財貨，真正要想修養品德，希聖、希賢的人來講，能夠維持一個基本的衣食住行所需就行了。多了沒有用處，反而是壞事情。

就拿飲食來講，我們錢財不多，每天吃的粗茶淡飯，吃的粗茶淡飯，沒有造什麼業的。如果要是錢財多的話，動不動就上大菜館裡面，到海鮮餐廳裡面，你看這一餐吃下來，要殺害多少的生命啊，就造業了。錢財愈多，享受愈多，造的罪業、罪惡的事情愈多啊，不是好事情。所以明瞭道理的人，他要「賤貨而貴德」，「賤貨」就不看重這個財貨，「而貴德」。你能夠「賤貨而貴德」，那你的品德一天一天地在那裡增進。在修道的路上，每一天都在那裡進步。反過來講，看重錢財的話，別說用不正當的方法來跟人家爭奪，跟人家競爭，把人家打倒了，自己發財了，不必說這個。就算是你用正當的方法去做營利事業的話，你要把全部的精神都用在事業上面，那你的心思就不在『道』上面了，你雖然還是，我在『修道』，我在學聖人，事實上你的心全部用在怎麼樣賺錢，怎麼樣地錢賺得愈多愈好。錢賺多了，又恐怕人家來綁票，人家來詐欺他，來搶奪他，心思就在這樣患得患失啊。你這樣想想看，一個人他的心思專門用在這個上面，他這個人還能談得上『學道』嗎？所以必須要「賤貨」，「賤貨而貴德」，「貴德」就是以道德為貴重。這兩句話說的跟一般人相反的，尤其在今日之下，這樣說出去，沒有一個人會同意這個講法。然而就是現代人不同意這個講法，人人都是『無道』之人，人人都是在那裡想發財，想種種的權力欲望，在那裡自己造成這個痛苦，造成這個痛苦脫離不了。聖人的教育，教人家就把一般人的那種心理反過來，你要辦政治，你要學聖人，就是這個學法，這才順乎道。

「所以勸賢也」，賢人都懂得，凡是賢人，他都不看重那些錢財，他都是要以道德為重，他就是作生意，作生意，他的心是一邊作生意，一邊心還不離『道』。這個很奇妙，各位可以試試看，你要有心思想作生意的話，今日之下，不是不能作生意，也不是不能夠辦那些營利事業，可以辦。但是你辦，你開工廠也好，你做財團的領導人也好，你心不能離開『道』，心還在『道』上面。你開工廠有工廠之道，你怎麼樣對待工人，怎麼樣對待你的股東、夥伴，待人有待人之道，自己有自己自修之道。你這個事業別說怎麼樣的發展，絕對不會失敗的，這個可以肯定的這麼說。所以這樣看起來，聖人講的話不能懷疑，你照著聖人這樣做的話，你在世間做任何事情，都是『有道』的。

在這裡講，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。上面那些方法，你怎麼樣才能「勸賢」呢？你就是要「去讒遠色」，「賤貨貴德」。這樣的時候，自己有德了，然後那些賢人才來親近你。賢人還要繼續學聖人，你才可以勸勉賢人，不但你自己在往前面修，你也可以勸勉賢人跟你一同一邊辦政治，一邊在學聖人，這是一種方法，這是一種。

尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。「尊其位」，對於「親親」是什麼呢？「親親」就是家族的，對於家裡的人。你當國君了，你的家族的人很多，家裡的人很多。這個不當國君的人不知道，當了國君的人才知道，家裡的人這麼多，重要的原則，你要「親親」，你用什麼方法來親親呢？所謂「親親」，你家裡的人有各種身份，上有父母，跟你平等的有夫妻，有兄弟，下面有兒女，家裡的人很多。那麼這樣把它調理得好，不容易的事情，雖然原則上是要「親親」，但是你要講究「親親」之道，這就講方法了。

第一個，「尊其位」「重其祿」。「尊其位」是什麼呢？給他一個名位。名位，在周朝不用說了，就在後來，我們就舉例子來說吧，劉邦——漢高祖，漢高祖做了皇帝之後，馬上就把他的父親尊重為太上皇，就是給他一個名位，就是「尊其位」。「重其祿」，「祿」是『俸祿』，你「親親」你對於家族的人，你做了國君，對家族的人不能刻薄，要關心他，要給他一份很好的俸祿。

「同其好惡」，「好惡」是什麼呢？這裡鄭康成的注解，孔穎達的疏，他是這種講法。家族之間雖然有親疏之別，但是要同等的，要平等的待遇。在「親親」之義這一方面不能有什麼分別的，在義務上應該同等，同其好惡，「不能有所好惡」，鄭康成是這麼注解的，有所好惡就有所偏的，不能有所偏的。

但是我學人的老師——雪廬老人，他認為這種講法，當然像鄭康成的注解有他的根據。但是聖人所講的話，記在經書裡面，絕對不是只一個意思，古人注解，各人有各人的注解，再權威的注解也只能注解一部分，也不能把經的意義完全注解出來。由於這麼一個瞭解的話，雪廬老人他老人家的講法，「同其好惡」，比如說你家裡的人，就拿父母來講。父母所好的、所惡的，原則上你要同父母的「好惡」，父母喜歡什麼，你也很贊同；父母很厭惡的，不喜歡那些事情，你為了盡孝道，你應該也同情，這是同其好惡是這樣。

對於兒女也是這樣，你要教養小孩子，兒童有兒童的所好，你不能說：這個小孩子怎麼愛這些東西，在大人看起來，這有什麼意義啊？那不能這樣說。小孩子有小孩子喜好的事情，你同其好惡。不過這個同其好惡，雪廬老人又說了，在好的這一方面同其好惡，不好的地方不能同其好惡。好的方面就是好，譬如說琴棋書畫，讀書人，音樂彈彈琴，下下圍棋這一類的，學學書法，學學美術畫畫，這些都是高尚的愛好，父母有這方面的愛好，你同其愛好，這當然是可以的。父母喜歡喝酒賭博，這就不良的愛好，你就不能夠同其愛好了。不能同其愛好，不但不能同，而且在《論語》裡面講，「事父母幾諫」，還要「諫勸」父母把不良的嗜好還要改過來，這個同其嗜好、同其好惡是就好的這一方面來講的。「親親」。

在上面講，「尊其位，重其祿」，「尊其位」需要交待一下，交待什麼呢？就拿劉邦，尊他父親做太上皇來講。太上皇這個位子很尊貴的，但是劉邦絕對不會叫他的父親來垂簾聽政的，不讓他來干預政治的事情，就給他一個虛位而已。以這個例子來講，你一個天子，一個國君，對他家裡的人，雖給他一個位子，是一個虛位，不讓他正式擔任，某一方面的官職讓他正式的辦事情。當然他有能力辦事情，當然可以讓他辦事情。沒有這個能力，你給他一個部長，一個院長給他做，給他一個國務卿讓他做，他一做就壞事情，這是孔子講「尊其位，重其祿」，國家的官位這個名器不能隨便交給家裡的人來做，辦壞事情不可以的。能夠這樣，「所以勸親親也」，對於「親親」，這是能夠做得到了。「勸」也是勸勉的意思，就把親親這個事情落實了。

再下面講，官盛任使，所以勸大臣也。「官盛」是什麼呢？「官盛」，「官」是大臣，「盛」是盛大的官，盛大的官是官位很高，就是大臣子。「任使」是什麼呢？這個大臣子，他的部下有很多，他是個長官，在他的部下有很多屬員，屬於他的有很多官員。「官盛任使」，這一個盛大的大官，這就是大臣，你不要讓他辦那些小事情。那些事務性的工作就讓他自己「任使」，「任」就是任他指使他的屬員來辦事情，不必由他親自來辦理。拿現在容易明瞭的例子來說，這個大官就是國家的政務官。政務官他負責制定政策，他的心思就從長遠的大政方針這個方向，他用在這個上面，把握這個政策。至於這個政策制定之後怎麼樣推行，怎麼樣來執行的話，交給那個事務官去辦，叫他去執行。「任使」就由他來任用那些部屬，使那些執行政務的人，讓他來做。

「所以勸大臣也」，這是勸勉大臣的意思，因為你這樣的話，你叫大臣把他的智慧完全用在國家長遠的這個政策上面。他用在這個上面的智慧也不感覺怎麼樣辛苦，不做那些事務性的工作。辦的事務性的工作，那很不容易的，遇到種種的障礙，這個事情還沒有實行之前，怎麼樣跟一般民間溝通，讓人家瞭解你這個事情的重要，讓一般人跟你配合，你這個不能讓政務官來做，讓事務官來做，這樣子的話你才可以說是「勸大臣」，讓大臣做得輕鬆自在。

說到這裡。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。