中庸第三十一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第三十一集

各位同修，請翻開《中庸》的經本，在＜中庸哀公問政＞這一章裡面講到「凡為天下國家有九經」，九經怎麼樣做的方法，上回講到「官盛任使，所以勸大臣也。」今天接著下面講，下面文字我念一遍。

忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

就先念到這裡為止。現在我們就按照剛才念的經文一絛一條的我們來看。

「忠信重祿，所以勸士也」，「士」不是大臣了，是一般的臣子。就現在的國家的組織來講，他是普通的公務員，在古時候叫做群臣，群是群眾，就是很多的一般的臣子。對於一般的臣子，你怎麼樣地待他們呢？就是「忠信重祿」，「忠信」這兩個字，就是國家的君主要用一般的臣子，你要注重「忠信」，講究「忠信」之道。所謂「忠」是對君主，對辦事情都要講究忠，「信」是信實，這兩個字非常重要。我們讀歷史知道，在春秋時代，管仲做齊桓公的大臣，他在後來著的《管子》裡面就講，他說：「禮義廉恥」，講究禮、講究義，講廉、講恥，這個他說是「國之四維」。這是一個國家，你要把這個國家治得很好，必須要講「禮義廉恥」。他說，「四維不張，國乃滅亡」。如果「禮義廉恥」，這個四維不能夠張，「張」就是能夠開張的意思，就是大家都講求四維，如果大家都不講這個四維，就是四維不張了，這個時候國家就到滅亡的時候了。但是要知道，只講「禮義廉恥」是不夠的，管子他專講這個，所以他幫助齊桓公治理國家，只能夠成就一個霸業，不能成就王道。要講王道，必須要講「孝悌忠信」，講八德，「忠信」就是在八德之中，所以你要用國家一般的臣子，最要緊的就是要講究忠信這兩個字。

「忠信重祿」，根據鄭康成的注解，他說忠信是，「有忠信者」，「有忠信者」就是指的一般的臣，就是群臣，他有忠信這種品德的人。你對待他就是「重其祿也」，「重其祿也」就是給他的俸祿就要加重，這是表示對他要有一種鼓勵，鼓勵他是「忠信」。因此這一條就講「忠信重祿」，凡是一般的臣子，他有「忠信」這種品德的，對於君主，對於事情一切都講究「忠信」，那麼這個國家待他，對於他的俸祿，那就是現在所講的一般的薪水，你就要給他多一些的，加重他的報酬。這樣的話，「所以勸士也」，「勸」是一種勸勉的意思，也就是鼓勵的意思，鼓勵這些一般的臣子。

再下面一條，「時使薄斂，所以勸百姓也」，「百姓」是一般的民眾。實際上我們中國的老百姓不只一百，所以講一百的時候，是根據《書經》裡面所講的，《書經》在＜堯典＞裡面講，從天子到大臣推廣起來有一百個姓，拿這一百個姓就代表所有的姓了，所以講百姓是根據，《尚書》裡面那裡說出來的。因此這裡我們瞭解百姓就是包含這個國家所有的老百姓。國君以外，在那個時候周天子，那個周天子的範圍更廣，天下了。天下的民眾就更多了。拿我們現在講，古時候有百家姓，現在有講萬姓，萬族的民眾。這裡講百姓是代表性的，所有民眾的意思。怎麼樣地勸勉一般的民眾呢？要「時使薄斂」，「使」就是在過去，國家有些事情需要一般民眾來辦事情的。比如說地方修補道路、維護橋樑，做那些水利的河川的疏浚、疏導的這些事情，這個都是要當地方的民眾來辦理地方的事情。你要辦理這些事情的時候，這叫「使」，使用民眾。使用民眾，你要注意到「時使」，要在什麼時候來使用他們呢？孟子曾經講過要「不違農時」，違就是違背，不要違背農時。什麼叫違背農時呢？在過去農業時代，我們中國古時候農作物就是春天耕種，夏天是耘草，秋天就是收成，所謂春耕、夏耘、秋收，到冬藏了。春夏秋這三個季節，這個時候都是農忙的時候。到了農作物秋天收成完了以後，到了冬天就是農閒的時候，在這個時候要叫老百姓做地方的這些事情，正是使用民眾的時候，這叫「時使」。

再講「薄斂」，「薄」是比較輕微一點，不要太重，「斂」是什麼呢？「斂」是要向老百姓徵收賦稅的。在古時候，大概就是用糧食繳給國家，到後來就是用貨幣代替了。這個都叫做「斂」。「斂」是由國家收取農民的田糧、賦稅的意思。國家要向老百姓收賦稅的時候，你要看到老百姓他的財力，他的農作物的收成好不好，你要體諒百姓生活的實際狀況。一個國君能夠體諒民間的困苦的時候，你在收農民的賦稅的時候，不要太重，要「薄」，「薄斂」要收得輕微一點，減輕農民的負擔，叫做「薄斂」。

這樣的時候，你叫民眾工作，要顧慮到他的農忙的時期不要他去做，要在閒的時候，這叫「時使」。你向他們收取田賦的時候，要儘量地減輕他的負擔。那麼這樣「所以勸百姓也」，「勸百姓」要使得這些老百姓能夠對於你這個國君就自自然然地擁護你，他的心就是歸向於你，這就能夠收到勸勉百姓的效果。

再下面講，日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。這個「日省月試」下面一句，這個字本來是「既」字，「既」字在這裡根據鄭玄的注解，「既」就是那個「餼」字，「餼」是什麼呢？就是《論語》裡面所講的，「餼羊」，孔子講，「賜也！爾愛其羊，我愛其禮」，那個『餼羊』的『餼』，就是食字邊，一個空氣的氣字，那麼讀xì。這兩個字，「餼廩」這兩個字，根據鄭康成的注解，叫做「稍食」。「稍食」是什麼呢？「稍」就是當『少』字講，稍這個左邊，田裡種禾苗的那個禾，禾字邊，右邊一個智愚賢不肖的肖字，這兩個合起來叫做稍。「稍食」，「稍食」的意思，就是在《周禮》裡面講，所謂「稍食」就等於我們現在國家發給公務員的薪俸，按月發薪水的意思是一樣的。所謂這個稍食呢？食就是古時候那個薪俸就按照，你拿多少薪俸，你應該一個月得了多少糧食，以這個做計算的一個標準。這個「稍食」就是一個月的薪俸的意思，按月發放薪俸的意思，這叫月俸錢，我們現在就是拿貨幣來做代表，古時候糧食做代表，所以叫「稍食」。「稍食」，為什麼月俸叫稍食呢？稍當少字講，這一個月的糧食不會太多的，叫「稍食」。

這個「稍食」要看上面這一句「日省月試」，他在國家做事情，這個比那個群臣又要次一等的，這是替國家做那些工作的事，就是「百工」。這個「百工」，你每一天看他工作的工作量有多少，叫「日省」，省就是省察，每一天看他做了多少事情。「月試」就是一個月，到一個月的時候，就看他這一個月當中所工作的份量多少，他努力不努力，這叫「日省月試」。經過「日省月試」這種考核的結果，就訂出他這個月，你該給他多少薪俸，這叫「既廩」。

「稱事」是什麼呢？「稱」就是相符的意思，符合的意思，事情就是經過你「日省月試」，他所做的事情，你給的他這一個月的薪俸正好合乎他所做的事情，那麼這樣是很合理的。他多做，所得的薪俸就多，做得不夠多的話，就按照他工作的成績多少，給他多少這一個月的薪俸，這叫做「既廩稱事」。這是「所以勸百工也」，這是一般的工人替公家來做這些，拿現在來講一般技術人員，各種技士，技工這些技術人員，你都要按照他的工作成績來計算他這一個月所得，這是很合理的。這是勸誘他的，勸勉百工的這些方法。

再下面就是，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。「送往迎來」這是對待外國人，所以下面講「柔遠人」，「柔」就是『懷柔』的意義，「遠人」就是國外的，從外國來的那些人。在孔夫子那時候，比如說那是周天子的天下，魯國以外的人，像齊國也好、晉國也好，這些都是外國人。就齊國人來講，魯國人到他的國家去，其他的國家到他的國家來，這都是外國人。拿我們現在的時代來講，我們中國以外的外國人，其他的那些各國的到我們中國來，這都是「遠人」了。對於國外人來，國外人來有兩種，一個是臨時地到我們國家來，或者是來觀光，這是一種，或者是到我們中國來辦事情；另外一種，他就住在我們國家，是做一個僑民，比如說我們現在來講，我們中國華人到外國去，叫華僑，是美國人或是法國人、英國人到我們中國來，那算是外國是美僑、法僑、英僑，是這一類的，他是僑民，這都是「遠人」。

對於這些「遠人」，你怎麼樣待他們呢？「送往迎來」，所謂「送往迎來」，他臨時地到我們這個國家來的時候，我們知道他到我們國家來，他是外來的人，對於我們國家一切的情況都是陌生的，那麼我們對他們要很周到地照顧他們。來的時候，我們怎麼樣歡迎他，他們要回他們的國家去，我們要歡送他，就是送往迎來啊。怎麼樣送往迎來呢？這個國家有一個對待外國人的來往，有一個講究「柔遠人」的一套辦法。這在古時候講，國家制定的有一定的禮貌，對待外國人應該要盡到我們地主應盡的禮貌。他來的時候，我們要給他很周到的安排，回去的時候，我們也幫忙他，一些旅途上的事情都要讓他，到我們這個國家來就好像賓至如歸的這麼一個感受。至於說，他要長期定居在我們國家，做一個僑民的話，那麼我們對於外國住在我們國家的僑民，我們要拿善意對待他。這些事情，怎麼對待他呢？除了他回國我們要用禮，一定的禮來送他，回來的時候，我們又怎麼樣地歡迎他。

除此以外「嘉善而矜不能」，他有好處，做人品性好，我們要嘉，所謂嘉是對他要嘉勉他。所謂這個「善」它包含很多，他的做人的品德，他的工作的能力，一切一切，這都用個「善」字做代表了，凡是他這一切的，他有他的好處，我們就稱讚他、獎勵他。至於這個「不能」，比如說外國人到我們國家來，他言語上也許跟我們中國人的說話有點不相同的，或者是他說的話，我們也不完全懂，這個我們總要想辦法幫助他，彼此在溝通方面能夠暢通。還有其他各方面，對於我們國家的一切事情，他不瞭解，這都是他不能的地方，或者是在生活、工作很多地方不能夠適應的時候，我們都要很熱心地來幫助他。這個「矜」的意思，「矜」就是『同情』的意思，我們同情他、協助他。協助他什麼呢？他凡是不能的，能力不夠的，我們都要關心他、協助他。能夠這樣就是「所以柔遠人也」。我們對於外國人來的，我們用這樣地來對待他，就能收到「柔遠人」的效果。用這個方法就是奬勸外僑的意思，外國僑民到我們這裡來，不管是暫時的、是久居的，用這個方法待他就是獎勸於他的。這樣獎勸於他，你想想看，他們回到他們自己的國家之後，他自自然然地就向他們國家的，一般人就講了，我們到中國去，中國人對我們這樣友善，那是一個很好的國家，這無形之中，就建立良好的國與國之間的友好的關係，這就做了國民外交最好的一種方法。

除這個，下面就是說繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸候也。「懷諸候」，這要講究平時了。你天子治理天下，諸侯治理國家，都要在平時講究治國平天下這種道理。要想治國平天下，不是臨時能夠做得到。就在平時就要這樣努地去做。平時怎樣做呢？「繼絕世」，所謂「繼絕世」，哪一個國家要滅絕了，滅絕的時候，你要能夠讓它再繼續下去，不要滅絕了。這個為什麼呢？中國自古以來講八德，八德第一個講孝道。所謂『孝悌忠信禮義廉恥』，八德第一個講孝，孝道。講孝道，不但自己對於自己的父母、祖宗要盡孝。你是天子，就要教天下人都要盡孝道，你是一國的國君，你也要教全國的民眾都要學著盡孝道，這個很重要。教化民眾盡孝，你怎麼個教法子啊？你要拿實際的事實表現出來。事實怎麼表現呢？你是個天子，比如說周家，周家得了天下的時候，他首先要建立太廟，建立太廟祀他的始祖。你天子建立太廟是盡孝道，報答你的祖先這個根本。你自己建太廟，建了之後，子子孫孫來祭祀祖宗，你自己這麼做是不錯啊。可是你要想到天下人，以及前代的那些帝王，你要幫助他，這個孝道不能滅絕了。比如說，夏朝，這講三代，夏朝亡了的時候，夏朝怎麼亡的啊？夏朝是亡給那個夏桀王，夏桀王是夏朝的亡國之君，夏桀王是被成湯王滅了的。可是成湯王滅了夏朝，他就把夏朝還建立一個國家，建了杞國，杞就是我們一般講『杞人憂天』的那個杞，木字邊一個己字，建立一個杞國，就是讓杞國的世世代代來繼續夏朝的香煙，永久祭祀夏朝的祖宗。到了成湯王，是殷商的開國之君，成湯王後來，殷朝的末代皇帝，就是末代的天子是殷紂王，他是亡國之君，周武王把殷紂王滅掉了，可是周武王滅掉殷朝以後，他也把殷朝建立一個國家，就是宋國，讓宋國也是子子孫孫來祭祀殷朝歷代的祖宗，這就是「繼絕世」。

這個「舉廢國」，「舉廢國」是就諸侯各國來講的，就在孔子那個時候來講，比如說周天子以內的那些國家、那些諸候的國家。那些諸侯的國家，如果有哪個小國被大國滅了，這個小國被外國的大國滅掉了。其他有正義的大國總得要想辦法把這個小國讓它建立一個後代，不要讓它永久廢除了。「舉」是把它舉出來，如果說有一個小國家被別的國家滅亡，滅亡或者這個時間已經很久了，甚至於他的後代也不知道在哪裡去找了。你這個國家是有道之君，你講究孝道，你總得要想辦法把這個廢除已久的這個小國，你要找到他的後代，把他的後代找到以後，把他舉出來，讓他繼續這個小國家的後代，讓他繼續來祭祀他的祖宗，這個就是「慎終追遠」的意思。

我們講孝道，跟孔夫子學這個孝道，孔夫子講的孝道，就是歷史前代的，歷代的那些王者所講的。那麼就是除了對自己的父母「要慎終」，父母以上的歷代的祖宗都要一直追溯到始祖。就拿我們現在來講，我們這個百家姓上趙錢孫李等等，實際上有很多，不只一百家，不論多少這個姓，都出不了古代三皇五帝的那些家族。那麼這樣「慎終追遠」，一直追遠追到最初的時候就是三皇五帝，這是共同的一個祖先。因此我們現在一提到我們中國就是『炎黃子孫』，都是同一個祖宗。那麼這樣講起來，就是愈講愈感覺得很親切的關係。這樣的話，「繼絕世，舉廢國」，重要的意義就是要後代的子孫能夠一直繼續祭祀他的祖先。

還有「治亂持危」，所謂，「治亂持危」，看見其他的國家有了內亂了。有了內亂了的時候，就要幫助他把這個亂能夠平定下來。這在春秋時代很多的，齊桓公，晉文公那個時候創的霸業，一方面是對付外族，所謂「尊王攘夷」，尊重、尊奉周天子為王；「攘夷」對於，外國那些夷狄共同的防範，不讓他們侵犯到中國的境內來，這是他們共同的霸業。對於周天子所治的這個內裡，各國諸侯之間，他們如果發現哪個國家有內亂的時候，總是要幫助他平定內亂。例如說孔子那個時候『陳恆弒齊君』，在齊國發生臣子來殺君主了，孔子就請魯國的君主要出兵，出兵什麼呢？就討伐齊國的內亂。舉這一個例子，可想在當時候，真正一個國家的君主，是有道的時候，他都要幫助其他的國家平定內亂，這叫「治亂」。

「持危」呢？看見這個國家，其他的國家有危險了，國內有種種的危機出現了，所謂持危是什麼呢？危有危險，還沒有到『臣弒其君』的程度，眼看好像快要亂了，有危險要出現了，這要「持」啊，「持」就是把它扶持起來，不讓它危下去。「治亂持危」，這就是對待其他的國家，這是講究國際上的一種正義感。這種的作法，拿我們現在國際的現況，也還是需要用這種道理。

「朝聘以時」，平時就要講究敦睦邦交，就是就周天子來講，他也要各國的諸侯，有一定的時候來朝見天子。諸侯與諸侯之間也有互相來往，那麼這叫做「朝聘」。「朝聘以時」就是講究適當的時候互相來朝聘的。今天你去拜訪他的國家，他的國家然後又來報聘於你，來拜訪你。諸侯對於周天子，那當然不必說了，也是定時候要朝見天子的，這是平時交往之道，這叫「朝聘以時」。

在「朝聘以時」，要注重什麼呢？「厚往而薄來」，「厚往」就是送他的時候要得很厚。就拿天子來講，諸侯來朝見天子的時候，天子怎麼樣招待諸侯呢？要很重地招待他，以重禮來招待他，不能太薄了。

「而薄來」呢？諸侯要有什麼進貢天子的時候，天子就交待諸侯，你不要帶很重要的禮物來，帶一個很輕微的就好，表示一個禮就可以了。天子與諸侯是這樣的，諸侯與諸侯之間也是如此，人家帶這個禮物來，不管是怎麼樣地很輕微的，你回報他的時候，要加上很重的，很厚的來回報於他。這樣地「厚往而薄來」，「所以懷諸候也」，這樣就是能夠，「懷」是什麼呢？也就是懷念，彼此懷念，所謂懷就是彼此把對方放在自己心裡面，就是講究邦交，講究睦鄰之道，不是專門注意形式，真正發自於內心那種很深厚的交情，這個交情是存在心裡面，這叫「懷諸候」。你時時刻刻心裡有這個老朋友，這個諸侯是在你心裡是很好的一個朋友。你這樣地懷念諸侯，其他的他也相對地來懷你。這樣你想想看，天子你可以得到天下的諸侯來懷念你。諸侯與諸侯之間，你也可以得到所有的諸侯對於你也是誠心相待，這天下怎麼不會太平呢？這樣互相來往，平時這樣「厚往薄來」，那一定是天下就跟一家人是一樣，這叫懷諸候。

說到這裡，休息幾分鐘。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。