中庸第三十三集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第三十三集

各位同修，我們現在繼續研究《中庸》，上回講的＜哀公問政＞中的「天下國家有九經」，接下來其中有五段，最後講到「道前定則不窮」，所以那個五段算是講完了。接著還是＜哀公問政＞這一章，講做臣子的應該怎麼做法，前面是講為君之道，下面接著講為臣之道。這個經文我接著講這一句，我念一下。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。我們現在就看這兩句，「不獲乎上」的「獲」這個字，各位可以看經文裡面小字的注解，那是鄭康成的注，他說：「獲」是「得也」，就是「獲」得的意思。他說了，臣不得於君，則不得居位治民，這個意思就是說，做一個臣子替君主來辦國家大事情。他要獲得君主能夠支持他，他有什麼建議，君主都能夠採納，這叫獲得。也就是說，他能夠獲得君主對他建議的政策都能同意。反過來講，他要想實施一個好的政策，這個政策雖然是對於所有民眾都有好處。對於國家也有好處，如果沒有得到君主的同意的話，下面這一句話就這麼說，「民不可得而治矣」。你就沒有辦法繼續在你這個位子上來治理一般政治上的事情，就不可以治民。這個意思就是，做一個臣子雖然所需要的條件很多。但是你是替君主辦事的，君主他有主權的，你不能夠獲得他的同意的話，你的理想再好，所提出來的政策再好，那也是沒辦去行出去的，那就是行不通的。所以「民不可得而治矣」，就是一般民眾就得不到你這種好的政策了，這是第一個。

接著下面呢？獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。

下面接著是什麼呢？你「獲乎上有道」，「獲乎上有道」是什麼意思呢？就是接著前面，你如果不能夠「獲乎上」，那就是，你在這個臣子的位子就做不下去了，不能夠治理了。那麼你必得要想辦法獲得君主支持你、同意你。你想獲得君主對於你所提出來好的政策來同意、來支持你的話，你應該有讓他支持你的方法，這要講究方法，這就是「道」，有道。雖說是「獲乎上有道」，就算是你能夠有方法讓在上位的君主同意你，可是呢？「不信乎朋友不獲乎上矣」，你要是取得君主對你同意的話，你先決的條件要「信乎朋友」。

什麼是「信乎朋友」，這個朋友包含在朝廷裡面，跟你同事的那些臣子，就現在的國家、政府的組織來講，你除了對於國家最高的領袖，獲得他的同意，可是你一般的同事，你也要取得他的信任，這就是朋友跟同事了。取得他的信任，不是隨便就可以取得到的，要知道跟同事相處，或者是普通的朋友相處，你總得有你的待人接物的道理，也就是你有待人接物的一個很好的修養，這個算是待朋友的道理在那裡。你一定有取信于朋友的一種道德，也就是你的修養。你沒有一種修養，得不到你的同事，也就是你的朋友他們的信任的話。那麼你要想獲得在上位的君主來同意你，這就很難了。

為什麼呢？就算是你提出一個政策出來，你想辦一個很好的事情，就算你主管這一部門，與別的部門也有一些相關的話，這個事情君主同意你去做了。可是與其它的同事，他那一部門不跟你協調的話，你就很難行得通。因此你在取得君主的同意之前，同事之間，這個意見應該先協調好了，這樣你獲得君主一同意，然後你推行出來，就沒有阻礙。

這還是就辦事方面來講，再把這個寬泛一點來講，你在政府裡面工作，你就是把你上級的長官關係處得很好，他對你很信任。可是你要瞭解，我們人都有一些不好的一種習氣，這種不好的習氣是什麼呢？就是妒嫉心很重。同樣在政府裡面工作的話，你得到上級長官的信任，其它跟你同事的人，他自然就有一種妒嫉心在那裡，這個也必須要瞭解。你怎麼樣地想辦法消除同事對於你的一種妒嫉，這樣你得到君主的信任的話，才沒有其它不必要的那些障礙。這個在古時候很多的。

就算你是忠臣，提出的事情很好，你在朝廷裡面做官也非常清廉公正。但是，只要有其它跟你同事的別人，他們一對你嫉妒的話，他就想辦法來破壞你，這個你遭遇了那些麻煩的事情，你還不知道從哪裡來的。所以這裡講，你是「獲乎上有道」了，也就是說，你對於君主，你是有辦去取得他的信任了。但是你跟你的同事，或者是沒有關係的一般的雖是在朝廷裡，跟沒有相關的政策上這些人，只是一般的朝廷裡的同事，相處不好的話，他也能夠破壞你，破壞你的名譽，破壞你的種種要推行的事情，這樣的話你就等於，「不獲乎上」了。

「不信乎朋友」，意思就是說，你跟朋友沒有處得好。跟朋友沒有處得好，朋友就是對於你不信任，那麼你其它的一切事情都行不通的，等於說沒有取得上級對於你的支持。這個意思就是說，上級就算支持你，有朋友、有同事在那裡破壞，那還是沒有用處，所以說是「不獲乎上矣」。這兩條要注意的是什麼呢？就「獲乎上」的上級的君主，這個朋友，這個是對於好的這一方面講。比如說君主，你既是在朝廷裡事奉這個君主，替這個君主辦事，你當然經過選擇的，他是個好的君主。如果說這個君主不是好的君主，像古時候的夏桀王、殷紂王，你不但不能夠想辦法取得他信任你，而且他這樣的君主，你根本就不能夠去替他辦事情。你就算是原來在他的朝廷裡辦事，原來不知道他的為人，後來一旦發現他壞了，他不是一個明君，你就趕快要離開這個朝廷，你就不能繼續再做他的臣子。

假使你繼續再做像桀、紂這兩種暴君的臣子的話，你要取得他的信任，那好了，那只是幫助桀、紂來害民了，這個要注意的。所以在這裡講，「獲乎上有道」是對於有道之君，君臣之間志同道合，這樣的君主才值得你跟他同事，替他辦事，這樣的君主你替他辦事，就是有利於一般民眾。

再講這個朋友，朋友這個也只是一般好的朋友。如果說是不是好朋友，在朝廷裡面還有一些小人，這個自古以來，任何一個朝廷裡面，你說完全沒有小人，這個也很難。在這裡講，要取得朋友的信任的話，是對於正人君子的朋友，你要取得他的信任，你要跟他事事——在私人交情這一方面也好，辦事情在協調這一方面也好，都要彼此都能夠互相信任。至於一般不好的人，是一個在品德上有虧欠的人，你雖然不必取得他的信任。為什麼呢？凡是小人，你取得他的信任，取不到的，雖然取不到小人的信任，你也不能夠得罪他，得罪了小人，比得罪普通的朋友更麻煩。所以在「不信乎朋友」這一方面特別注意，一方面對於好的——正人君子這一方面的朋友，你要取得他的信任。凡是那些小人，當然你不必、也不可以跟他關係拉得很好，也就是不能夠跟他做朋友的。雖然不能夠跟他做朋友，也不能夠得罪他，這就減少很多辦事情的障礙。因此這一條要注意，要「信乎朋友」非常重要。

再下面講，這個經文是一條一條的，要具備這個條件還不算，再要具備另外一個條件，這樣推衍的講。

那麼現在講「順乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。」就算是你「信乎朋友」這一條做到了。「信乎朋友」，你取得朋友的信任，怎麼樣取得朋友的信任呢？你要想得到朋友信任你，你要辦事情要先跟他協調，他很願意跟你配合，這就是信任。你這樣的話，你自己要有值得他信任的條件，這個條件就包括你做人要很正直，品德也好，除了辦事以外，你對待朋友、對待同事都是有善意的，就是處處你對待朋友應盡之道來對待他們。朋友有盡朋友之道，它有它的道理。

你信乎朋友有道了，可是「不順乎親，不信乎朋友矣」，朋友，你得到他的信任了，那就是說，朋友對於你的人格不懷疑，對於你辦事的那種能力也不會懷疑，他都能夠信任你。可是這有一個前提，什麼前提啊？你怎麼樣地，你說你自己的品德好，你說你辦事情一定是辦得好，你先要讓朋友憑什麼相信你的品德，憑什麼讓朋友相信你的能力好。先要「順乎親」，「順乎親」「順」是孝順，對父母要能夠孝順。這個怎麼說呢？古時候，交朋友先要問，你準備交這個朋友，你先要觀察這個人他在家庭裡面，對他父母是不是很孝順。假使他這個人在家裡面不孝順父母，父母說的話他也不聽，父母年紀老了，需要你去供給他的生活所需，你也不能夠做得很好，這些都是沒有做到孝順啊。假使這樣的話，他對於父母是這樣不能夠孝順的話，他跟你講，我對你比對我自己父母還要好，我寧願待父母不要那樣好，我對於你勝過我的父母。你想想看，你相信不相信他的話？凡是稍有見解的人，一聽這個話就不可靠。為什麼呢？一個人他是善人還是惡人，善的一個先決條件，看他是不是盡到孝道，百行孝為先。百行，行就是善行，也就是說一切的善事情以孝道為先的。

你說對於朋友好也是個善事情，你對於朋友好這個善，抵不上對父母好的善。孝順父母的善是比對其它一切善都要好。他對父母不孝，也就是不善，你期望他對待你這個朋友是很善意，那是假的。因此在這裡說，「不順乎親，不信乎朋友矣」，「不信乎朋友」了，你要觀察觀察，這個人，他在家是一個不孝之子，處處是反抗他的父母，那你對這個朋友就不會信任了。現在講，你想取得朋友的信任，你自己反省，人家就看你，人家看你，你在家裡是不是「順乎親」，你待你的父母是不是孝順。如果說在家裡不孝順，朋友就不會信任了。所以這裡說「信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。」這意思就是說，你想「信乎朋友有道」，這個「有道」是什麼呢？有道就是先要取得朋友信任你在家裡是孝子，這就是信乎朋友有道的。

再下面就講了，怎麼樣是「順乎親」呢？信乎朋友有道，順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。你現在說是「順乎親」了，「順乎親」就是取得朋友信任之道，朋友信任，信任你了，你在家是孝子。可是再進一步地說，你是「順乎親」，「順乎親有道」，在家裡事奉父母，對於父母的一切，伺候得都很好。要怎麼呢？還要有個先決條件，「反諸身，不誠，不順乎親矣。」意思就是說，要「順乎親有道」的話，自己要反省，「反」就是反省的意思，反省什麼呢？反過來省察自身，「諸身」，「反諸身」，這個「諸」字不當數目字講，這個「諸」字是一個介紹字，反之於身，反之於自己自身，或者簡單的說「反於身」。反過來省察自身，就是省察自己。省察自己什麼呢？省察自己是不是有『誠心』，怎麼是『誠心』呢？孝順父母是不是真心孝順父母，真心孝順父母就是誠，誠誠懇懇地來孝順父母。那麼還有不誠的，怎麼樣是孝順父母還有不誠的嗎？有啊！有些人做些表面文章，做給人家看的，也是做給父母，自己言語也好，說的話讓父母好聽，父母交代的話也聽了。聽是聽了，自己沒有誠心地照父母的話去做。這怎麼說呢？舉些小的事情來做個例子，就是把父母的衣食，你也是供給他，沒有缺。可是就缺乏一種關心父母的那種孝心，父母有了疾病了，也能夠找醫生來替父母治病。可是真正的一個孝子，除了找醫生給父母治病以外，他的心在那裡為父母這個病苦很憂愁憂心。假使說只是，替父母找醫生來替父母看病，心裡沒有一種憂愁的這種心思，那麼這就不是誠心。

父母死，見著人來弔，親戚朋友來了，你也哭，可是背著親戚朋友就沒有了，沒有痛苦的這個意思了。或者現在還有很多的現代人，這個例子很多，父母死了，他不但沒有悲痛的心，只是按照一般治喪，辦理喪事的那些事情，做得很完備。就是行禮如儀，這樣的，在心裡上面沒有一種哀痛的那種情形。甚至於現在這個例子很多，父母死了，兄弟之間互相爭遺產了，這些現代人很多。像這樣的人，他就是把父母的喪事辦理得非常完備，就是缺乏了那種哀痛之心，那就是『不誠』，對待父母的孝順那是表面的，沒有誠心。

這種從父母在世一直到父母死，都缺乏這種『誠心』，凡是有學問的人，凡是一個真正有品德的人，他都看得出來，他一看就明瞭。因此前面講，你要取得朋友的信任就一定要「順乎親」，「順乎親」是應該「順乎親有道」，你用什麼道理才算是「順乎親」呢？不是在表面上說一些話很好聽，父母在世你只管供給父母的衣食、一切所需，讓人看了你是一個孝子，不是如此，當然你對於父母盡到奉養之道，這是基本的啊。除此以外，對於父母的孝道的一顆真心，這才是可貴啊，這才是「順乎親」之道。

「順乎親」，這裡講「順乎親有道」，你說「順乎親有道」，「有道」指的是什麼呢？有道就指的一個誠心在那裡，假如說「順乎親有道」，而「反諸身不誠」的話。自己要反省自身，我對待父母，自己一省察自己，缺少了這個誠心，那就知道我順乎親，還無道，沒有這道啊。「道」就在這個誠上面，也就是說「順乎親有道」，那就要先能夠反省你自身要誠，如果不誠的話，那就不算是順乎親有道，不算是「順乎親有道」，那就是不順乎親了。

現在是反身誠了，算是順乎親有道了。在下面就再進一步講，誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。「誠身」，前面講要反諸身，我們現在要反省我自己，我們大家都這樣反省，反省自己，誠身了，我自己是誠了。對待父母這個孝，這個孝心是有了，是真心孝順父母的，是「誠身有道」。這個道就指是這個誠了，不是假的，不是裝出來孝順父母，孝順父母確實是出於至誠。但是這裡講，這個出於至誠的誠字要研究，這個「誠」字要有個條件，怎麼呢？誠要合乎善啊，這個誠要不合乎善的話，這還不算是誠。所以在下面講「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣」，「誠乎身有道」這個道就指的什麼呢？你這個誠必須是善的，這個誠要跟善能夠相合，這才是誠。

還有這個誠不合乎善。這怎麼說呢？我們現在，古時候有這個例子，比如說廿四孝裡面有一個孝子，叫做郭巨，郭是郭子儀的郭，巨是巨大的巨，「郭巨埋兒」，這個孝子他為什麼要把他的兒子，把地挖一個洞，把兒子埋下去？這個兒子埋下去還活得了嗎？他為什麼這樣做呢？就因為郭巨的母親，他的老母親，當然他家裡，郭巨家裡也不很富有，吃的東西也不那麼充足，他是個孝子，往往弄一些好吃的東西，送給他母親吃。他的母親吃了這個東西、這個食物，總是要分一些給他的孫子吃，這個孫子就是郭巨的兒子。郭巨一看，這個老母親把他送給母親好吃的東西分給這個小孩子了，他不讓母親分這個食物給那個孫子，老母親又一定要分給他，不分是不可以的。他想出一個辦法來，把這個小兒子挖個地洞把他埋起來，就算了、就沒事了，這個你想想看，這個孝子的心是誠，誠心，可是要研究事情，真正讓他這樣做，結果怎麼樣呢？他的這個兒子，在他母親當中，是她的心肝啊，最心疼的一個孫子啊，一旦真正地讓他把這個兒子活活埋掉了，埋在地下死了之後，他的老母親還活得了嗎？活不了的，當然廿四孝裡面，講這個孝子沒有，埋兒的事情沒有成為事實。

就這個事情來講，他對母親的孝是誠的，是誠心的。誠心是誠心，但是這個事情不善。這個他為什麼不善啊？他分不清楚這個善，孝心雖有，所做的事情是不善，這就不誠。這是古時候的。再拿現代的事情，那是昨天還是前天，在傳播媒體裡面，社會新聞報導出來了。有一個人，他的母親生了病，沒有錢治病，他就跑出去搶人家，搶錢出來，把錢搶回來替他母親治病，這也是孝心，很誠心地來孝順他的母親，但是為母親去搶人家的錢，這個事情是善是不善呢？事情是罪惡了，犯罪了。這就是「不明乎善」，孝心雖有，事情做出來不善，雖然他是要對母親盡孝，做出這種犯罪的事情來讓母親蒙羞，連累了母親蒙上這種犯罪的兒子，連帶都是感覺恥辱，這就是「不明乎善」。「不明乎善」這個誠，就是「不誠乎身矣」。

這個一條一條地講，就是說明從得到君主的同意、支持你、信任你，要先得到朋友；得朋友的信任，要先得到你在家裡要做一個孝子；做孝子，你必得要拿出真心出來，不是假心假意的做給人家看，要真做一個孝子。真做一個孝子，這個真誠心要跟善相合。這才是「順乎親」了，從這一直貫穿到上面「在下位不獲乎上」，這就是說我們要從事政治。你要從事政治，在國家做一個好的公務員，這個公務員——不管是高的位置也好，是低級的位置也好，都要從這個一路上修養，這樣才是做一個良好的公務員。

休息幾分鐘，繼續。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。