中庸第四十四集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

中庸第四十四集

各位同修，我們繼續講前面這一章，這一章開始，孔子說「愚而好自用」，一個愚人既沒有品德，也沒有真學問，他那樣偏偏好自用，就不採納別人意見的這種人。他一辦起事情就是害人而又對自己不利。下面這一句「賤而好自專」，這個「賤」，它是比上面一句輕一點。他雖然自己有一些能力，能力不多，學問也有一些，也不那麼充足。「賤」是指的沒有位子，就是不在位的人來講。不在位，廣泛地講，也並不是說不在政治上這個地位。這個「位」，廣泛地說，凡是不是自己的立場，你好管別人的事情，這就是超出自己的本位了。這個「賤而好自專」，這些個無位的人，「好自專」的是什麼呢？「專」是自己決定的事情，自己一定要做下去。自己做下去，你真的做得好，那當然是沒問題。問題是你現在要怎麼呢？『不在其位不謀其政』，這一種事情不是你自己該管的事情，你要來管，「好自專」。這個作法，雖然沒有「愚而好自用」，你這個「自專」，雖然做的事情不至於壞到什麼程度，但是你一「自專」，你也干擾了別人了，「自專」的結果也是不好，對人對自己，雖然沒有愚而好自用那麼厲害，也是不好的事情。

講了以後，這兩句，下面還有「生乎今之世，反古之道」，生存在這個時候，這個時代，這個時代是在子思的那個時代，在孔子那個時代。「反古之道」，「反」在這裡講，當回復的意思。回復什麼呢？一個時代，在當時候，有那個時代的人事各方面的事情，有那個時代做事情的一切制度，種種的，與古時候不能完全相同的，你要是把當時候的一切制度都廢棄不用，完全採用古時候的那些事情、那些制度的話，那就是「生乎今之世，反古之道」。這有一些是行不通的啊。那一定要這麼做，一定要怎麼說呢？譬如說，古時候這個交通也有車子，也有騎馬的。乘車子也好，騎馬也好，在古時候，古時候那個車子與現在的車子也不同。你要生在現在，你要到國外去的話，不但車輛也用不上，馬更是用不上了，你必得要坐飛機。如果說生在現在，你要出國的話，我飛機不要用，我一定要坐車子或者騎馬，那你辦得到嗎？現在一般用的都是電氣化，用的是電燈，煮飯是用電鍋。那你說，我一定用那個油燈，煮飯我一定要柴火來煮飯，這樣行嗎？這是拿幾件事情來做比喻，重要的是講國家的政策。

這個是從上面「愚而好自用。賤而好自專。生乎今之世，反古之道。」這一些怎麼呢？如此者，「如此」就指的上面那幾句話，「災及其身者也」，那個災禍或是災難，「及其身」，不必等到後來，你這個當生、很快就遭遇這個災難了。為什麼呢？這個都是指的辦事情的，尤其是從事政治，從事政治你「愚而好自用。賤而好自專」，你不在那個位子，你偏偏要辦那個位子上的事情，那就不務正業了。你生在現在這個時代，你認為現在一些政策不好，不好你可以想辦法把它改變。你要完全採納古時候那個政策，一定是行不通的，硬著這麼做，那是行不通的。

在古時候你看，那是在春秋戰國以後，到了漢朝，漢朝以後，大家知道王莽，王莽他就是反古之道。他是在漢朝西漢，西漢就是他篡位篡過來，他把西漢滅了以後，自己做了新的政權了，他要照《周禮》上面那些制度來實施，那行得通嗎？那叫食古不化！一個辦政治的人，食古不化也是不好的。所以一個從事政治的人，完全不講古人的，「古人」指的先王之道，聖人所講的政治道理的話，你不採用聖人所講的政治道理的話，那當然不好。可是聖人所講的辦政治的道理，那是原理，在做的時候，自己要合乎這個時代，要講究新的方法出來。你不講究合乎現代的方法的話，你把古代那些，古人所實行的那些制度，完全拿現在來應用的話，一用就不合適。

所以講政治的道理，既不能不講古人所講的聖人之道，也不能完全按照古人，古代辦政治的人，所實施的那個政策的方法，這兩者都有所偏的。必須又要照孔子所講的『為政之道』——古代辦政治的道理，在今日之下來辦政治。同時又要符合現代的那些時代的環境，一般民眾的習俗，順乎他們的要求，你這樣採取新的辦法，這才能夠行得通。與這個相反的，那就是行不通，不但行不通，這裡後面講「災及其身」，你本身可能很快就遭遇到這個災難。

這個講過之後，接著講，非天子，不議禮，不制度，不考文。這一段就是接著前面講的那幾句話，針對「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。」針對那個講的。這裡講「議禮、制度、考文」這幾項都是非常重要，治理國家，辦政治最要緊的事情就是要『禮樂』。中國自五帝，到了三王。三王就是指夏商周三代，三代以前是五帝，堯舜這個都是屬於五帝。五帝三王，辦政治最重要的一個方法，就是要用『禮樂』來辦政治。用『禮樂』的話，要制定這個禮。制定禮，誰來制定呢？屬於天子的事情。因為天子他是天下的君主，他辦政治的時候，一個政策推行出去，要能行得通的話，就要用「禮」來往外推。「禮」，大家都學了「禮」了，那麼政治的一切事務自然就好推行了。因此這個「禮」，一個朝代一個朝代都要制定的，為什麼每個朝代要制定呢？時代不同。

比如說，夏朝，夏朝後來到了夏桀王，他把天下治理得那麼亂。成湯王把夏桀王的政權推翻了，建立殷朝。他建了殷商這個朝代之後，他要制定這個「禮」。到了殷紂王又是把天下治得亂糟糟的，天下又是大亂。那麼周家呢？周武王伐紂成功之後，建立周家的天下。建立周家天下，周家也要『制禮』。不過這個『制禮』，在《論語》裡面就講了，『殷因于夏禮，周因于殷禮』，殷朝制禮的話，它並不是說把前面的「禮」，全部推翻不要了，它自己完全自己重新製作，不是這樣。它就按照殷家的，按照夏朝的那個「禮」，到了殷朝這個時候，看看有一些不適合了，夏朝那個禮到了殷朝這個時候有些不適合了，該廢的就廢，廢的話就把它修掉。殷朝這個「禮」還有不夠的地方，就再補充，這個有增加的、有補充的，就是『有損有益』。『損』就是廢除了哪幾種；『益』就是增加哪幾種。歷代的『制禮』，它不是完全新製作，以前的一切都不要，不是如此。它是有增加、有廢棄的，只是一個修改而已。

這種修改，在這裡叫制，『制禮』。「非天子不議禮」，「議禮」這個「議」字就是在檢討的意思，檢討這個「禮」，在前代的這個禮到現在是不是有些合用，還是不合乎這個時候用處了。或者在自己這個時代，這個朝代裡面，這個禮用得太久了，隨著時代要有所改變了，不合時代要求了，須要修改了，這叫「議禮」。「議」就是檢討、議論。這個檢討「禮」、議論這個「禮」，有一層要注意，禮的原理原則，那個不管在什麼時代，沒有增減的。比如說，講『五倫』，『五倫』是，父慈、子孝、兄友、弟恭，這個「禮」，永久不能廢棄，也沒有辦法再增加的。這個原理，禮樂這個「禮」，就根據這個原理原則，父慈子孝這個原則，這個不能修的。修的是什麼呢？修的是禮的實行的方法，它的『形式』。

比如說古時候行禮要行跪拜禮，大禮要行跪拜禮，我們現在一般的禮節就不必行跪拜了，跪拜禮是不必了。除了祭祀，還有學佛的人，他對於佛，對於高僧大德，他行跪拜禮以外，一般的禮，這就不用了。這個都是「禮」的『形式』，在這一方面，隨著時代可以修改，這叫「議禮」。雖是修改，在古時候講，這個修改的權屬於誰啊？屬於「天子」，所以「非天子不議禮」。

「不制度」，制度是各種的制度，什麼制度呢？度量衡，一切「禮」，人與人之間行禮的那些，那些規矩，甚至於人穿的衣服，住的房屋，在古時候都有一定的制度。這種制度也是要由天子，由他來制定這個法度。這個「度」是叫法度，有一定的法度。

「不考文」，「不考文」是什麼呢？「文」是指那個文字，「考」是來研究。研究這個文字，在這個朝代，國家用的文字有一個標準的文字。比如說在古時候文字，中國文字有很多有改變的，早期的時候有甲骨文，在周朝那個時候有大篆、大籀文、有鐘鼎文，還有蝌蚪文。文字種類很多，種類很多，國家公文書，國家發佈政治命令的時候，用的是文書，你要有一種文字做一個標準。文字的讀音，儘管各地方言語發音不同，政治上要有一個共同的發音的標準。自從孔子那個時代，以及孔子以前都是這樣。一直到，清朝、民國時代，你凡是在政府裡做官的時候，都要講官話，官話就是通行的那個言語。

比如說我們現在，儘管在臺灣方言也很多，可是在政府裡，在正式政治場合裡面，開會也好，政府裡辦事也好，你還是要用國語發音，這都是屬於文。你用文字，既是中國人當然用中文，除非牽涉到外交上那些文字以外，用外文。政府發佈的行政各種的公文，當然要用中文，中文的寫法有中文的寫法，中文排列的次序，它有一定的規則的。這些都是由國家，在古時候就是屬於天子，所以說，「非天子不議禮，不制度，不考文」。這個「禮」，一切的法度，包括民間用的那個秤、尺，這些度量衡，都是屬於法度的。文字，公文書，在古時候，孔子那個時候還是周家天下，都是由周天子來「議禮、來制度、來考文」。不是天子你沒有這個權來做這些事情。

做這些事情，為什麼一定要天子呢？天子他有公權力量。有公權力量一個製作出來，推行到天下的時候，那個時候周家，中國大陸就是天下了。推行到天下，不但政府的政治，行政效率好，就是民間私人來往，做事情，也是有效果的。比如說，講用尺量尺寸，用秤來秤物品的輕重，還有用斗，升斗來量五穀的體積的，這個都是叫度量衡。由天子一規定了，統一這個制度了，民間照這個制度來做的話，在周天子治理之下的各國。雖然每一個國家有每一個國家的主權，可是這個制度天下一統，老百姓私人做生意，辦理任何事情，這就不要另外再研究，天下用的秤是一致的，用的尺也是一致的，這個效率非常好。

講到文書，那個文書雖然是在政治上，做官的人要講官話。講言語，中國地方那麼大，各地方方言當然有。方言雖有，可是文字在那裡，還是統一的。文字一統一的話，大家都認得這個文字，這樣交換意見的時候，辦理事情的時候，就不會費事情，效率非常好。所以要研究這個禮、制度、文書，一統一起來，好處多啊。

下面的文字，今天下，車同軌，書同文，行同倫。「今天下」，今就是在子思作《中庸》的時候，引用孔子的話，也就是孔子那個時候。在孔子那個時候，天下怎麼呢？「車」就是車輛，周家用的車輛「同軌」，「同軌」同一個制度。車輛，哪樣的車輛，怎麼樣的作法，是同軌同一個制度，「軌」是軌道，同一種的車輛，無論到天下到哪一個國家，都是通用的。

「書同文」，「書」是公文書，同一種文字。雖然在周朝那個時候，還有各種像蝌蚪文、鐘鼎文等等，但是政府的公文書，民間辦事情用的文字要統一的。除了書法，或者寫在鐘鼎上，那當然另外不拘了。就等於我們現在用文字用的正體字、楷書，你寫書法的人，你不但是楷書，草書、行書、隸書，甚至於甲骨文，你都可以寫。但是那個是藝術方面的，實用的方面，你還是用正體字。「書同文」，在那個時候就是統一的一個標準的文字。

「行同倫」，國家教育民眾，無論是天子、是諸侯，推行政治要用「禮」來推行的。「禮」推行的政治，「禮」重要的就是講五倫道統。「行同倫」，這一切的行為，國家自己的政治上一切的作為，你教導老百姓種種的學習做人之道等等。都要合乎這個『倫』，『倫』是『五倫』，父慈子孝這是倫常，你一切的行為都要同倫常，那麼「今天下」，孔子那個時代，在周家那個時候，這些都是同了。既是同了，這些車輛的制度、文書，人學禮的這種行為，都要同『五倫之道』，這些事情總體來講就是叫「禮」。『禮樂』啊，『禮樂』就把這些都包含在當中。

所以下面講，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

這個就是作『禮樂』不那麼容易的。雖然有位，這就是接著前面講，今天下，車同軌，書同文，「非天子不議禮」從這個來的。「雖有其位」就是說你雖有天子之位，假使沒有德的話，「苟無其德」，你是個天子了，實際上你沒有聖人之德，「不敢作禮樂焉」，你不能作禮樂。你不敢，喔，我有了天子這個位，我就隨便的可以制『禮樂』了，制『禮樂』要有聖人之德，聖人的德，他把人情世故都是通達了。通達人情世故，制定這個『禮樂』出來，對於人就能夠幫助人走上學習聖人之道。它就有這個好處，就能幫助人開發自己的『本性』，所以要有『德』。沒有聖人之德，雖有天子之位他不敢作禮樂，這個「作」是製作。

反過來講，「雖有其德，苟無其位」，你有聖人之德是不錯的，就像孔子，孔子是聖人，但是孔子不在其位，他既不是天子，也不像周公幫助天子來制禮作樂，沒有周公那個大臣的地位。「亦不敢作禮樂」，孔子不敢作禮樂。這就說明了，『禮樂』必然要有德有位，『有聖人之德，有天子之位』。這樣有德的人制定這個『禮樂』出來，它就能啟發人的天性之德，「天命之謂性」的這個『性德』，也就是啟發人的『良知良能』，那麼有天子之位配合聖人之德，制定禮樂出來，以天子的公權之力推廣到天下。他可以推廣，所以這兩者都要具備。

這個了解之後，在古時候，孔子是那樣講的。從孔子，那是春秋時代，春秋時代到了戰國。戰國以後，由秦始皇滅了六國之後，建立秦朝天下。秦朝天下他不行仁政，沒有好久這個政權就毀了。到了漢朝了，到漢朝以後，一直到明、清到民國。每一個朝代開始的時候，都要由天子制定『禮樂』，我們看看司馬遷寫的《史記》裡面，有＜樂書＞，有講禮的，有講音樂的，《漢書》裡面每一個朝代的歷史，都有記載這個『禮樂』，那些『禮樂』都是天子叫那個有學聖人之道的，懂得聖人教化的那個大臣子制定出來的。

那個制定就是前面講過，也是修正的。絕不會像我們現在，現在不講「禮」，是講法、法律，法律就是代替古時候的「禮」，法雖然沒有「禮」那麼好，為什麼呢？「禮」是教人家發自內心來學習、來實行。這個法律呢？從人的行為上面來管制，用強制的力量你要遵守，你不遵守，國家就用公權力來懲罰你。「禮」不是這樣，「禮」是啟能人的良知良能，叫人家自動地、願意地，照「禮」上來實行，這兩者不同。雖是不同，在現在能夠照這個法來講究法治也好。

我們現在看看法治，也很多弊病啊！怎麼很多弊病呢？憲法應該是最重要的一個法律。我們現在的憲法，你看修改過來、修改過去，不管怎麼修，修的怎麼樣啊？每修一次，還沒有原來的好呢！不是不能修的，修，你一定要符合有聖人之德。沒有聖人，你必得要懂得聖人的教化。最低限度，我們是中國人，我們要把中國孔夫子所整理的《五經》，你要有所明了，你要認同它，你要及心思來學習它。換句話說你是『知見』跟《經書》是一致的。你的『知見』跟經書不是相反的，那你就可以修改憲法。不但可以修改憲法，甚至於你認為這個憲法完全不好，你可以重新制定憲法。不是不可以，但是大前提，你是不是聖人哪？你是不是學聖人？沒有這個大前提，你動不得。

說到這裡時間到了，我們休息。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。