孟子研讀第二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第二集

各位我們現在繼續研讀孟子，孟子梁惠王這一篇。接下來我們看第二章，梁惠王篇第二章，這一章文字也不多，我現在就把這一章的經文念一遍。

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰，賢者亦樂此乎。孟子對曰，賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云，經始靈臺，經之營之庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰，時日害喪，予及女皆亡，民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉。

我們現在先看經文，把經文的文字先看明白。開頭這一句跟第一章是一樣的，孟子見梁惠王，孟子這個時候是在梁國，這一次見到梁惠王。這一次王立於沼上，沼是池沼，大的池子。顧鴻雁麋鹿，池沼外面有一座大的園囿，園囿就是大的公園，相當於國家公園那個規模，但是這裏不是公園，是梁惠王私人的一個大的園，園裏面有池沼。他在池沼上面顧，顧就是在那看，看什麼呢，有鴻雁。鴻雁是在空中飛的鳥類，麋鹿是在陸地上行走的獸類。舉鴻雁麋鹿這兩種代表其他的各種珍禽異獸，他這個大花園裏面，各種珍貴的鳥獸很多，所以這裏拿這個鴻雁麋鹿做代表。顧就是在那裏欣賞，看這些鴻雁麋鹿。

孟子來見梁惠王，梁惠王就問了，曰，這個曰就是梁惠王說的話，梁惠王就問了，賢者亦樂此乎。賢者是梁惠王稱呼孟子，前面第一章稱叟，稱孟子是老人家，這裏是賢者，就孟子的道德方面尊稱，稱他賢者。賢者就是你這位大賢人，亦對於這裏，我這個花園這裏面，這些好的禽獸也感覺很樂嗎？樂此，對於這裏也感覺很樂嗎？下面就是孟子對，對他講的話。孟子對曰，賢者而後樂此，你問我賢者亦樂此乎。本來梁惠王是賢者稱呼孟子的，孟子在這裏答復梁惠王的話，就不單指自己，他把這個賢者推開來說，推開說是什麼呢，指的做國君的人。賢者而後，你問是不是樂此，樂是像這樣的池沼，池沼旁邊花園裏面的這些珍禽異獸，誰不樂呢，大家都感覺很樂，都很喜好歡樂這個環境。但是有個前提，要是一個賢者，賢者而後，必得是成為一個賢者，必得是個賢人以後，而後就是先是一個賢人，成就賢人之後，樂此，這個樂此，這句話有條件的。有什麼條件呢，你必得具備賢人這個條件，才能夠談得上樂這裏的鴻雁麋鹿。反過來講不賢者，比如說做國君的人，他是個賢者，做了賢者之後，他才能夠樂這裏的鴻雁麋鹿等等，這些好東西。反過來說不是賢能的、不是個賢者，這個國君不賢，不賢相對的來講，他就是沒有品德的人，沒有品德的人是怎麼樣呢，雖有此，雖然他有這樣美好的一個池沼，這麼大的花園，有，有這個，此就代表這個好的大園囿。不樂也。不樂也並不是說這國君在這裏不快樂，不是如此。不樂也就是說你做一個國君，不是一個賢君，而是一個暴君，對待國民是暴虐的人，是暴虐之君。你有這樣好的一個花園，不樂也，你樂不長久，不能在這裏一直樂下去。為什麼呢，從歷史上講，一個暴君他這個政權不會長久，所以是不賢者雖有此不樂也，不能夠在這裏一直樂下去，這個很重要。下面孟子就舉出詩，詩是很重要，詩的用途很廣。

這個詩就是我們現在所看到的詩經，孟子就舉詩經說了。詩云，經始靈臺，經之營之庶民攻之，不日成之。這個詩就是現在詩經裏面有大雅，詩裏面有國風、有小雅、有大雅。大雅裏面有一篇詩，叫做靈臺。孟子就舉出大雅靈臺這一篇詩，這篇詩裏面就有這幾句話。經始靈臺，靈臺是周家那個時候還沒有武王伐紂的時候，在武王伐紂之前，文王在西邊是個小國家，是小國家一個國君，文王是後來周家有了天下的時候，武王追尊文王，追尊一個王，原來他是一個西伯昌，是伯。文王在那個時候，在西方他的國家裏面，他繼承他父親給他國君位置的時候，他要建一個臺。這個臺是做什麼用的呢，就等於現在的天文臺一樣，觀察天上的氣候、氣象，我們現在看天文臺，主要的是看氣象，附帶的看看地有沒有地震這一類的。在那個時候，除了看氣象之外，最主要的是觀察天上的星斗，觀察天上的星斗，四時的風雲氣候，建了這個臺有這種用處。經始開始，經開始，比如說我們現在建築房屋、或者其他的各種工程，你總得要先設計。就拿建築房屋來講，還要請建築師來設計、畫一個藍圖，這叫經始。經始靈臺，在開始這樣做計畫的時候，到後來經之營之，經之營之計畫做好了，建築這個臺子，圖也畫出來了，要用多少材料、多少人工，也都計算出來了，那就營之，就開始動工來做了，營之。營之，你要有人來做，叫那些人來做呢，這些民眾，庶民攻之，庶民就是民眾，庶當眾字講，眾民，很多國內人民，攻之，攻之就是營之，攻當治字講，政治的治。他來治之，就像建築房屋一樣，房屋由設計師設計好了之後，由營造商按照圖來制作、來建築。營造商不一定自己動手，他要招募很多任務人，這些工人來自民間，由這些庶民來做這個臺叫攻之，那就要很多。不日成之，成就是完成，不日就是沒有很久，不用很久的日子，不用很長、很久的日子，很短的時候成之，這個臺就建築完成了，這是一篇詩裏面前面的四句。

再繼續，繼續四句說，經始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麀鹿攸伏，前面四句那個臺已經建築成功了，建成了。建成了之後再追溯前面在建築的時候，開始建築的時候，就是經始，勿亟，勿亟這個亟字就是催得很緊急，勿亟就是文王跟那些工人講、跟那些庶民講，大家不要太辛苦，你慢慢的做，不要緊急、急急忙忙的，大家勞累得太過了，不必。這叫勿亟。這是文王告訴那些庶民，你們保持體力，不要辛苦太多，勿亟。在開始做的時候，文王就是照顧那些庶民。可是，庶民子來，文王這樣愛護建築這個臺子那些庶民，就如同家裏父母愛護他的兒女一樣，深怕他兒女在工作之中身體受了傷害，所以告訴他不要那麼趕工。可是庶民呢，文王這樣愛護他，庶民就把文王看作父母一樣。庶民子來，他們這些人來做靈臺，就如同幫助自己的父親來完成一樁事情一樣，這叫子來，如同兒子來替父親辦事情一樣。你看看，這詩裏面是講文王怎麼樣對待他的國民，他的國民又怎麼樣受他的感動，拿他當父親看待。這在詩裏面表現得多麼深刻。這是講在建築的時候那種狀況。王在靈囿，靈臺，這個臺叫靈臺，囿呢囿是整個大的花園，這個臺上面，在這個靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿是母的鹿，鹿有公的有母的，任何動物都是兩性，麀鹿是母性。攸伏是什麼呢，攸是很安閒自在的伏在那裏，沒有站的，伏在地上，伏在地上，文王在那裏看，母鹿在那裏很安然自在的伏在地上，因為這個鹿一見到人就很害怕，鹿是一見人馬上就逃走了，但是文王在看，這個母鹿伏在地上。還有一個意思，為什麼只講母鹿呢，母鹿在這裏，牠懷孕了，這個園囿、這個靈臺、這個園囿，對於這個鹿牠的生活環境非常好，非常適合牠在這裏生活活動，牠在這裏能夠很悠閒在那裏懷孕，所以伏在那裏很自在的享受好的環境。

下面兩句繼續說麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。濯濯就是講麀鹿這個母鹿懷孕的時候，或者沒有懷孕的這些鹿，身體養得很肥，肥是身體吃得也好，身體長得也好，很豐滿，這叫濯濯。除了這個以外，也表示麀鹿在這個環境之中，很悠閒自在，有一種歡喜的狀況，這叫做濯濯。鳥類，白鳥像鶴這一類、鴻雁等等，鶴鶴，鶴鶴，鹿這一類身體養得很肥、很豐滿叫做濯濯。鳥類這一類，牠吃得也好，身體也長得很美好，叫做鶴鶴，叫白鳥鶴鶴。這就是文王在靈囿欣賞麀鹿、白鶴。麀鹿、白鶴在這裏那樣安閒娛樂，都是得到文王仁君，才能享受這樣好的環境。

王在靈沼，於牣魚躍。文王在靈臺那個池沼，池沼就是前面梁惠王在沼上那個沼，就是大的池、水池，這裏是講在這個沼上、在靈沼上面，於牣魚躍。文王一站在靈沼岸上，看看沼裏面的、水裏面那些魚類，除了魚以外，還有龜，還有其他很多水族類的動物，這就拿魚做個代表。文王一到靈沼上，一看於，這個於讀於ㄨ，於是一個語助辭，就是嗚呼那個嗚字，一個讚歎的語氣。於牣，牣是當滿字講，這個靈沼、這個池沼裏面養了很多很多的魚類，牣就是代表很多的意思，它這個字本身就是當滿字講，滿在這裏講，沼裏面魚類很多。很多的魚、還有其他的動物，一看文王來了，就非常歡喜，歡喜就像這個魚跳起來了，躍，躍就是從水裏跳起來，於牣魚躍。這就表示文王他的愛護人，這個仁德不但對於他國內的庶民仁慈愛護，就是對於鳥獸、水裏的水族動物這些魚類，讓牠們都受到感應，當文王一來的時候，牠們都歡喜，像這魚都歡喜跳起來了，從水裏面跳出來了。這個就是佛家講的眾生都有佛性，鳥獸魚這都是眾生，佛性不但我們人類有佛性，鳥獸蟲魚都有佛性。就儒家的學術來講，都有聖人的本性。比如說子思作的中庸，中庸裏面講天命之謂性，天命之謂性就是我們眾生都有本有的性，人有天性，鳥獸魚類都有這個天性。都有天性就中國文化來講，這就是聖人，成聖人就憑這個天性成就的。現在在這個鳥獸動物來講，牠旣是有聖人之性，現在聖人文王來了，互相交感。文王聖人他能感動鳥獸魚類，鳥獸魚類都有這個本性。所以在佛家講念佛法門，念佛法門自己念阿彌陀佛，老老實實的一心在那裏念，一心念就把自己的雜念不要起雜念，淨念提起來佛號，這就是自己的淨念跟佛、跟阿彌陀佛發生交感的作用，這就是感應。他這個道理也是如此。

上面的詩舉出來以後，孟子就講文王以民力為臺為沼，文王用，以當用講，使用庶民的力量為臺為沼，來建造這個靈臺、建造這個靈沼，而民歡樂之，這些庶民都歡樂，歡樂之，歡樂在這個靈臺大家都歡樂。歡樂什麼呢，謂其臺曰靈臺，叫這個臺，謂就是叫，叫這個臺叫做靈臺。謂其沼把這個沼就叫做靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。這些庶民，樂指這裏，這個靈臺裏面，內外這些花園裏面，有麋鹿、有魚鱉，麋鹿是這個花園陸地上的動物，魚鱉是池沼裏面、水裏的動物，大家都在這裏樂。接著是說這樣好的這個臺、這個沼，不只一個人在那裏樂，是庶民在這裏樂，所以再說，古之人與民偕樂，故能樂也。古之人就是指的文王，文王以外還有其他的明君，他們與民偕樂，偕樂與一般民眾同樂，一同在那裏歡樂，故能樂也。照應前面賢者而後樂此，所以能夠長久的在這裏樂下去，賢人、明君跟他的庶民一同在這裏樂，唯有如此才能夠樂。

再就反面的意思，湯誓曰，湯誓是書經裏面的一篇文，那就是成湯王伐夏桀王的時候、放桀的時候，夏桀王是個暴君，他要把夏桀王政權推翻的時候，他動員帶領軍隊誓師，誓師對天宣告，這個叫湯誓。在湯誓裏面有這幾句話，時日害喪，害喪當害ㄏㄜˊ喪，予及女皆亡，害在這裏讀曷，曷這個字就是遏止，這事件不能做了，把他遏止下來，遏止遏這個字把左邊走字邊不要，右邊那個曷字，這個害字就跟那個曷字是通用的。害就當曷字講，是曷喪，這個時當是字講，是就指的這個日頭、這個太陽，太陽何時才喪失掉了。這個意思從那來的呢，夏桀王曾經自己比喻，天上有太陽，我呢有民眾，我有人民，我就是太陽，天上的太陽要滅亡的時候，我就滅亡，天上的太陽沒有滅亡的話，我就不會滅亡，夏桀王這樣狂妄，他說的這個話。

說了這個話，那時候一般人民民不聊生，大家很怨恨，就說這個太陽，那是比喻的話，時日這個太陽什麼時候你才滅亡呢，我就寧願跟你同時滅亡，因為現在民不聊生，大家活得太痛苦了，也不想活了，我就願意跟你這個太陽一同同歸於盡，一同死掉就算了，可見那時候夏桀王的民眾怨恨到什麼程度了。因此成湯王討伐夏桀王的時候，在他誓師裏面就引用這兩句話，表示夏桀王無道暴虐，應該要滅亡。

孟子在這裏舉出這兩句話來說明，下面就說了，孟子評論的話，民欲與之皆亡，就像夏桀王那個時代，一般民眾就想，他活不下去了，就想與夏桀王皆亡，一同滅亡了，嚴重怨恨到這個地步的時候，你做國王的人，雖有臺雖然有池、有鳥、有獸，這一方面指的文王的靈臺、靈沼，一方面照應前面梁惠王的沼，雖然有臺池，臺池就是靈臺，池就是池沼，這裏面有那些好的鳥獸，豈能獨樂哉。不是一個聖人的君主，而是一個暴君，招致民間的怨恨，怨到那種地步，雖然有好的臺、好的池、那些珍禽異獸，你能夠獨樂嗎，一個人在這裏樂，不會長久的。把這個理論說給梁惠王，讓他聽。孟子的確是大賢人，處處講究這個仁義、講這個教育，他就拿這個仁義，舉出這些事情、歷史上的事情來教化梁惠王，讓他做一個明君，他做了明君，他的國內一般庶民當然就好了，真正受到利益了。

如果不如此，像梁惠王只講一個利，而且那個利不是長遠的利，眼前的那個小利，那個小利，他雖然有個園囿，他不能享受很久。孟子拿這個道理來勸告他，還是叫他學仁義。我們學道的人，要想學聖人，雖然我們現在不做國君，也沒有從事政治，可是我們如果有什麼好處的時候，不要自己享受，比如說我們做生意發了大財了，我們這個大財，我們自己一個人享受多少，多餘的你不如把這個拿出來救濟他人，你這樣就是仁義。講到從事政治的話，你一切都是要學古時候仁君施行仁政，果然這麼做，你就是學聖人，這就是我們學道的人，要從這方面來領會。下面第三章，第三章文字比較長一點，就一段一段的講，不必全部念，講一段算一段。第三是什麼呢，梁惠王曰，寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。