孟子研讀第三集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第三集

    各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子。上回把孟子的第一篇梁惠王前面講過兩章，今天就從第三章開始研讀，第三章在課本子裏面是第八行，這章經文我念一遍。）

    梁惠王曰，寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也。孟子對曰，王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃旣接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如。曰，不可，直不百步耳，是亦走也。曰，王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死則曰非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。

    這一章我們一小段一小段的來看，梁惠王曰，這是孟夫子到了梁國，梁惠王這次又跟孟子談話，他問孟子說，寡人之於國也，盡心焉耳矣。寡人就梁惠王自己稱呼自己，他說我對於我的國家，我想把我的國家治得很好，可以說盡心焉耳矣，我把我的心用得很多，都是用在老百姓，希望如何利益老百姓，怎麼樣盡心呢，河內凶，則移其民於河東，河內，梁惠王他本來就是魏國，韓趙魏這三國的魏國，後來因為遷到大樑，現在叫做河南省開封這個地方，所以他稱為梁，魏國在黃河以北，舊的時候都稱為河內，河東就是在大樑，他現在的首都。他說在河內就是黃河以北、也就是河南省以北那一帶，他說那裏年歲收成不好、凶年，凶年就是農作物遇到或者是旱災、其他的影響，所以這一年沒有收成，叫凶年。

    這個時候怎麼呢，他移其民於河東，把河內的民眾移遷移到河東來，河東也是黃河以東，移其粟於河內。同時把其他的糧食移到河內去，因為河內的凶，有一部分人遷移到河東，還有沒有辦法遷移的，把其他地方的糧食移到河內來，這樣可以說是盡心了。河東凶亦然。如果說是河東遇到凶年的話，也是這個辦法，亦然。他說察鄰國之政，察是他自己觀察，觀察與他接近的鄰國，他的鄰國的政治無如寡人之用心者，鄰國不只一國，比如說秦國齊國不少，還有楚國等等，他們這些國家的國君所辦理的政治，無如寡人之用心者，他們那些國君都沒有像我，寡人就是惠王自己，沒有像我這樣的用心，鄰國之民不加少，但是像這樣觀察的結果，鄰國那些國家他們的民眾沒有減少，寡人之民不加多，我的這個國家人民沒有增加多起來，何也。這是什麼道理呢，什麼原因呢，他問孟子。

    孟子對曰，孟子就答復他說，王好戰，請以戰喻。王就指的梁惠王，他說你是好戰，梁惠王在戰國時候，大家都知道他是好戰的，好與鄰國作戰。旣是好戰請以戰喻。我就拿作戰來說給你聽一聽，請你聽聽作戰的比喻。填然鼓之，填然鼓之是什麼呢，鼓是在作戰的時候，古時候兩軍擺下陣，古時叫打仗，打仗就是兩邊都擺開陣仗，然後擊鼓，擊鼓在開始作戰的時候，雙方的戰鼓擊得很凶填然，填然就是形容鼓的音聲擊得很猛、很密集，叫填然。填然鼓之戰鼓打得那麼密集，填填然在那裏打。兵刃旣接，戰鼓一開打的時候、一攻擊的時候，雙方面兵刃，兵就是武器，刃就是刀這一類的，旣接兩軍就是交接了、就是接戰了，接戰的結果怎麼樣呢，棄甲曳兵而走，有一方作戰敗了，打了敗仗。打了敗仗就是往後撤退了，棄甲打敗仗的這一邊軍隊有的把甲、作戰用的時候身上穿的盔甲，頭上戴的帽子叫盔、胸前、身上披的穿的叫甲、鐵甲，防對方的攻擊。打了敗仗的時候，把這個甲就拋棄掉了。曳兵，兵是武器，曳兵或者是拖著兵器往後走，或百步而後止，棄甲曳兵往後走的時候，或者是走了一百步然後止下來，或五十步而後止，或者是走了五十步而後止，走了一百步就是他開始先往後跑，五十步而後止是他比較後，比較在後才往後跑，這個時候走了五十步的軍人他就笑百步，他說你呀膽子小，往後跑這麼快，則何如呢。這意思孟子就問梁惠王，像這樣往後逃五十步的人他笑一百步的人，這個合理不合理呢，他說不可。曰就是惠王說的，不可以這樣子。為什麼呢，直不百步耳，是亦走也。直當但字講、或者是當特別的特字講，他只是，但也好、當特字講也好，我們好懂的話，只是沒有跑一百步而已，但是雖沒有跑一百步，你跑了五十步，是不是跑啊。跑了五十步往後跑也是往後逃走啊，所以這樣說起來你怎麼能夠笑一百步的人呢。

    曰，這個曰是孟夫子就說了，王如知此，則無望民之多於鄰國也。王你如果知道這個道理的話，那就是說五十步不能夠笑百步，你無你就不用希望、望是希望，你就不要希望你的民眾多於鄰國。這是什麼道理呢，前面講的那個比喻，現在就是說你知道這個比喻的道理，你前面講你對於你的國家、國民，你是用盡了心思，旣把這心思用在老百姓的身上，你希望你的國家民眾比鄰國要多，但是從你懂得五十步不能笑百步的這個道理之後，那你不要存著這個希望，你不要希望你的民眾多於鄰國。為什麼道理呢，下面他再舉出例子出來，孟夫子說話非常善巧，可以說有特別好的辯論的才華，他知道這個道理用直接的說明，對方不那麼容易瞭解，所以再舉出例子，舉出事實的例子來讓他瞭解。

    他說不違農時，穀不可勝食也。不要違背農人工作的時間，農人工作的時間就是從事農業，在內地古時候一年農作是一次、一季，這一季春天是耕種，夏天是除草，秋天是收穫，這個三個時期，春夏秋這個三個時期都是農忙的時候，農人特別忙，這是農時，國家不能違背就是說你在這三個時期，不要叫農民來替國家辦事情，讓農民辦他自己的春耕、夏耘、秋收，這三個時期讓他們自己全副的力量用在農作上面，如果真的這樣不違農時，穀不可勝食也。穀就是拿這個穀做代表所種的稻米、以及其他的作物，就拿個穀來做代表。不可勝食也，勝讀平聲讀勝ㄕㄥ，勝當盡字講，勝食就是吃完了、吃盡了，不可勝食也就是吃不完的意思，你如果不違農時的話，讓農民耕作得很好，收成好，糧食就是吃不完的。

    數罟不入洿池，數這個數目字現在有好幾種讀音，在古時候這個數字讀數ㄘㄨˋ，數ㄘㄨˋ字數ㄘㄨˋ罟，罟是一種網，數ㄘㄨˋ罟就是這個網的孔很小，很細的那個網，這個很細的網來捕魚，不入洿池，洿池就是水不流動的池塘，那個池塘的魚養大了才能夠把牠撈起來，用魚網把牠捕、把牠撈起來，如果說是還沒有長大，那個小魚不能夠把牠捕起來，因此有這個限制。有這個限制的時候，撈大魚只能夠用大網，網口很大的可以撈大魚。網小這個數罟、它的細網，它就不是如此，它就連小的魚也把牠捕上來，如果你把小的魚捕上來，好了，這個一網打盡了，大魚小魚通通都把牠捕上來，以後再想吃魚的話，那個小魚因為大魚撈了以後，小魚還可以繼續長，你現在把這個小魚也撈起來，裏面就沒有魚了，所以有這個限制。

    數罟不能入洿池，不能到洿池裏面去撈魚，這樣的話魚鱉不可勝食也。那個洿池裏面魚鱉還有很多其他水族的動物，只要數罟不入洿池的話，小的魚鱉可以在那裏慢慢的長大，等牠長大了再捕上來，這樣這個洿池裏面經常的有魚鱉，這樣的魚鱉不可勝食也，一般人對於魚鱉這一類的就吃不完，大的吃完以後，小的又長大了，這是不可勝食也。

    再說斧斤以時入山林，斧是砍伐樹木的那個斧子，斤也是那個斧的一類，這個有大有小的不同。這個入了山林砍伐樹木，砍伐樹木也有一個時間的限制，以時，以時就是在一定的時候才能夠到山林裏面去砍伐，什麼時候呢，春天夏天樹木都在生長的時候，這個時候斧斤不能夠到山林裏面去砍伐，到了什麼時候呢，到了秋天，樹木凋零的時候，樹葉凋零的時候，就表示樹木不繼續生長了，這個時候斧斤可以到山林裏面砍伐樹木下來使用，如果守著這個時候以時，遵照這個時候入山林，材木不可勝用也。這些木材、樹木，木材材是什麼，可以做種種的用具，木就是可以做材，也可以不做材料，用作燃料等等，這叫材木。不可勝用也。如果你保持住以時入山林的話，山林裏面那些樹木在春夏之間都能長得很好，到秋天砍伐一部分，到明年的春夏又可以繼續生長，這樣的話你的材木也就使用不盡的。

    這三種，一是糧食、一是做菜肴用的魚鱉、一是做一般木材用的這些材木，只要你能夠守著這個時候，穀與魚鱉不可勝食，米穀、魚鱉不可勝食就是吃不完，材木也用不完，不可勝用，這樣的話是，是就是指的上面這兩句話講的，使民養生喪死無憾也。你治國你把你這個心思用在國民身上，你說你盡心焉耳矣，怎麼樣的盡心，這樣的盡心。這樣的盡心可以使得一般民眾他的養生，養生是養活自己、自己家裏的人、父母，這一家的生活都能得到贍養。喪死，父母之喪、父母死的時候，也能所需要的，例如說是材木、材木要做棺槨這一類的，都可以辦理這些喪事，不至於缺乏。

    因此你這樣的話，使得你的國民養生喪死沒有憾，憾當恨字講，沒有遺憾就是沒有恨。反過來講，這些問題不能解決的話，民眾活都活不下去了，父母之喪也不能辦理喪事，這個時候民眾當然對於你這個國君當然有怨恨的。你能夠辦到養生喪死無憾，王道之始也。這是實行王道，王道不但是做天子要行王道，做國君也要實行王道，實行王道怎麼實行法子呢，那就是要實行仁政。仁政這個仁，比如說你做國王，你做國王不要想著自己怎麼享受，你前面講的你盡心焉耳矣，你盡心為著民眾生活、養生喪死，你的心思就放在民眾這個身上，讓他們養生喪死一切沒有遺憾，這是你仁政一個開始。也就是說你實行仁政，政治也行王道，基本的就是教民眾養生喪死無憾。有這個基本的治理基礎了，然後一步一步的，王道很多，仁修滿了以後就是等於道德了，你是有道之君了，但是這個是王道的開始。

再說，五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。五畝之宅，這是按照古時候那個井田制度來講的，井田制度土地規劃的時候，能夠種農作物的土地劃成九個方塊，劃出的結果就像一個井字，井字中間一塊這是做公家用的，四邊一共有八個方塊田，八個方塊田就是授給一般農夫，讓他們自己耕種，這是私人的田，中間的一塊是公家的田，旁邊八個區域這個田，一家農夫可以分一塊，可以說是有一百畝，在這個一百畝之中，每個農夫一百畝之中，可以提出五畝，五畝分作兩部分，一部分就在田邊二畝半建築一個住的房屋，在這田的附近，他可以耕田的時候住在那裏。另外兩畝半就是建築在社區裏面，這個社區是一個村莊這一類，合起來有五畝。在五畝之宅，宅就是住的房屋旁邊種的桑樹，種樹只能在住宅區種樹，不能種在田邊，種在田邊的話，把種的稻穀這一類受影響。

    所以他只種在五畝之宅房屋的旁邊，利用這個土地來種樹，種的什麼樹呢，種的桑樹，種了桑樹以後可以養蠶，以桑樹葉子養蠶，然後抽絲做成帛，這個絲織品。這樣的話每一家的農人種樹可以養蠶，五十者年歲到了五十歲的時候，可以衣帛矣。衣帛可以穿上好的、保暖的衣服了，衣帛這個帛就是絲織品。雞豚狗彘之畜，無失其時，家裏養的畜生，畜生不外乎是養的雞、豚是豬、狗、彘跟豚一樣也是豬，有小有大的不同，畜是畜養，家裏養的雞豚狗彘，無失其時，也要講究養的時候，養的時候是什麼呢，就讓這個雞豚狗彘，讓牠們繼續能夠繁殖，繁殖比如說雞讓牠能夠生蛋、然後再孵卵、再抱出小雞出來。狗也是如此，豬這一類他可以讓牠懷孕，什麼時候懷孕，懷孕之後什麼時候生產，你這個家裏養的這些畜生，都要懂得什麼時候待牠好好的、讓牠自己能夠繼續的繁殖，這叫不失其時。七十者可以食肉矣，養了這些家裏的畜生，養得很好，只要讓牠繼續能夠繁殖的話，七十歲的人可以食肉了，古時候吃肉也不是每天的吃、經常的吃，這個含有很多的意思。就是說，儒家的學術思想也是不鼓勵吃眾生肉的，動物肉也不能夠隨便吃，什麼時候呢，在祭祀的時候、在有重要的客人來的時候、招待客人，或者是過年、過節的時候，可以吃動物的肉。但是到了年歲七十歲的時候，年紀老了可以不限時候，可以吃肉了，七十可以食肉的話，這要家裏的雞豚狗彘養能夠得很好，讓牠能夠繼續繁殖。

    百畝之田，勿奪其時，百畝之田就是井田制一個農夫之家他能夠接受國家分配給他一百畝農田，一百畝的農田，你政府裏面、就是國君不要奪他的農作的時間，這樣的話讓他在春夏秋這個三時，他可以春耕夏耘秋收，這個時候他的農作物收成很好，數口之家，可以無饑矣。數口之家就是農家他家裏的人口，有的有好幾口，不一定的，有的是八口、有的是六七口，這叫數口之家。這個數口之家你只要不要違背他農作的時間，不要奪取他的時間，他這個家就可以沒有饑了，就是有得吃了。除這個以外，你做國君的時候，上面所講的都是民生、民眾的生活。

民眾生活解決之後，那就是教育很重要，所以謹庠序之教，申之以孝悌之義，庠序是什麼呢，周朝的學校叫做庠，殷朝的學校叫做序，孟子在這裏把周朝殷朝兩代的學校合起來講，那就是說你要辦教育，舉辦學校，舉辦學校這個教育，你要謹慎的辦理，謹慎的辦理是怎麼樣呢，最重要的除了培養那些受教育的學生們，如何從事他們技能的教育以外，最重要的是講道德教育，道德教育最根本的就是孝悌之義，申之以孝悌之義，教學生懂得孝道，悌就是如何尊重自己的兄長，把這個孝悌之義教好了以後，學生在家庭裏面懂得如何孝順父母、尊敬兄長。

    再把這個道德教育推廣到社會上，這個就發生很大的影響，怎麼樣呢，頒白者不負戴於道路矣。能夠庠序之教、孝悌之義都教育好了以後，這些頒白的人，頒白就是到了年紀的人頭發就慢慢的變白了，變白是變了一半，頭髮一半的白髮，一半還是黑髮，這叫頒白。頒白之人在古時候大概是五十歲以上的人，五十歲就開始頭髮慢慢白了，白到一半到後來完全白，這裏指的一半，不必等頭髮完全白了，只要這個頭髮白了一半。拿年齡來講，五六十歲這樣年齡的人，他可以不負戴於道路矣。負戴於道路就是運送這些東西，比如說糧食、其他的用具。負是背在背上，戴是頂在頭上，頒白之人就不必在路上運送東西了，他就可以不用做這些事情了，因為這個體力已經慢慢衰了，所以不必負東西、戴在頭上戴東西。

    七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。到了七十歲，穿的這個帛、穿好的衣服，能夠吃肉。黎民，黎是頭髮黑的年輕人，他們吃得飽、穿得暖，叫不饑不寒。然而不王者，你能夠這樣老年人可以不用工作，可以衣帛食肉，年輕人也不受饑寒的這樣苦，果然這樣做的時候，然而你不王者未之有也。你在你的國內不是一個王者，或者是不能夠王天下，天下的人不歸於你，孟子說我還沒有看得到、沒有這回事情，那意思就是說只要按照上面去做的話，你一定是一個王者。下面從反面來講，孟夫子的文章、說話，那可以說是非常好，狗彘食人食而不知檢，如果說家裏養的狗，彘是家裏養的豬，家裏很豐富，糧食一切都好、都多了，讓狗吃的東西與人吃的東西不同的，那個豬也是如此，如果在這個時候糧食很豐富，狗彘都食人食而不知檢，檢是把牠節省的意思，不讓牠吃，而不知道這麼做。塗有餓莩而不知發，塗是路上有餓死的人叫餓莩，而不知道發，你國家不知道把國庫裏面這些儲存的糧食，打開來救濟老百姓，這個是不對的。

    孟子就跟他說了，能夠做到七十歲的人衣帛食肉，黎民年輕人不饑不寒，這樣做的話不王者未之有也，下面就舉反面的意思來講。如果說狗彘食人食，家裏養的狗養的豬，牠們有牠們吃的東西，牠跟人的食物不相同的，如果說因為年成好，人的糧食很多，讓牠們狗彘這些動物來吃人的糧食，這個時候應該要檢、要節儉，而不知檢，檢是檢肅，不能因為糧食富足了，就讓狗彘也來吃了，這個時候應該要講究把這個糧食儲存起來這一類，如果不如此，讓狗彘來吃人食，還有呢，塗有餓莩而不知發，塗是路上，道路上有人餓死了，國家不知道把國家儲存的糧食拿出來救濟一般饑餓的人，這樣做的時候，結果人死則曰非我也，國內的民眾死的時候，你做國君的人說了，不是我要他死的，歲也。歲是這一年的農作物沒有收好、沒有收成，這是饑荒之歲。是何異於刺人而殺之，曰非我也，兵也。你這樣說那個路上餓死的人，你沒有拿國家的糧食拿出來救濟饑餓的人，同時你平時也不知道儲存糧食，你說饑餓的人不是你、責任不在你，是這個年歲不好，這個就如同刺人而殺之，你拿一個武器把人家刺殺了以後還說這不是我殺的，是兵，兵是武器，這個武器來殺人的，你講那個話，人死非我是歲，何異於，何異於就是有什麼不同呢，把人家刺死說不是你刺的，是這個兵是武器刺殺的，這有什麼不同呢。說了這個以後，孟夫子就說了王無罪歲，王你不要歸罪於歲，歲這個字在這裏就當凶年來講，農作物就沒有收了、收成不好，記這個凶年，你不要把這些責任歸罪於凶年，斯天下之民至焉。你一切責任要自己負擔起來，要講究怎麼樣眞正的來使得民眾能夠民生問題不饑不寒，再講究庠序之教、甚至孝悌之義，這個時候天下之民自然至矣，都會歸向於你。就照應前面講鄰國之民不加少，寡人之民不加多，你要想想看，你能夠這樣做，你是不是這樣做了，你這樣做的話，你就是不患、不必憂患自己國內的民眾不加多，天下之民都會到你這個國家來。這章書孟子是教他怎麼樣注重解決民生問題，以及講求道德教育，這是這一章書的兩大要點，在古時候當國君的人、甚至於當天子的，這兩個一個是養民、一個是教民，兩大要點。這兩大要點做了之後，那就可以王天下了。

    下面這一章還是梁惠王問的問題。梁惠王曰，寡人願安承教。孟子對曰，殺人以梃與刃，有以異乎。曰，無以異也。以刃與政，有以異乎。曰，無以異也。這一章不必經文全部念，我們念一段就講一段，講完了那一章我們再說明這是一章講完了。現在開始。梁惠王說、他跟孟夫子說，寡人就是梁惠王稱呼他自己，願安承教我願意安然的、很安心的來承受你老人家的教導。孟子對曰孟子一聽梁惠王這麼說，他就說了殺人以梃與刃，有以異乎。如果說是殺了人，殺人不是徒手殺，用一個梃一個刃，梃是杖、比如說拐杖那一類的東西，一個木棒子，刃是一個刀，用這個杖、用這個刀，這兩種工具殺人，有沒有不同呢，曰，無以異也。梁惠王說沒有什麼不同，為什麼呢，以杖殺人也把這個人殺死了，用這個刃、用這個刀殺了人，也是把這個人殺死了，用的工具不同，把人殺死了，這個結果是一致的，是一回事情。所以說沒有不同。

    曰，無以異也。以刃與政，有以異乎。孟子再繼續說，一聽惠王說這個沒有不同，下面就把這個殺人的刃與辦政治這兩樁事情連在一起講，比在一起講。以刃殺人與政治殺人，有沒有不同呢。曰，無以異也。梃與刃是殺人，再拿這個與政治殺人相比，也沒有不同、一樣的。曰，庖有肥肉，廐有肥馬，孟子開始就說了，假使這個國君，庖是廚房裏面，廚房裏面有肥肉，自己享受的，廐有肥馬，養馬的那個馬廄裏面，馬喂得很肥，這是你的生活、你的享受，可是外面的民、國民有饑色，有饑餓的人沒有飯吃、吃不飽有饑色。野有餓莩，在野外、你這國君的城市以外、都城以外這個野外有餓死的人，餓死了叫莩、餓莩，此率獸而食人也。率這個字在這裏文言讀法讀率ㄕㄨㄛˋ，率ㄕㄨㄛˋ就是率領的意思，你這樣庖有肥肉，廐有肥馬，使得外面民有饑色，野有餓莩，你就是帶著吃人的猛獸來吃人是一樣的。獸相食，且人惡之，禽獸牠互相食，比如說大動物老虎吃小動物，水族裏是大魚吃小魚，那是獸相食，這些獸相食一般人看起來都是惡之，看都看不下去，很厭惡，就厭惡那些大動物吃小動物，看著都不忍心，為民父母行政，不免於率獸而食人，你為著人民的父母，做天子也好、做諸侯也好，甚至於做地方的行政官長，都是父母官，都是拿你治理之下的民眾，當作自己的兒女，你就是民眾的父母，所以為民父母行政，替他們辦政治，不免於率獸而食人，免不了率領猛獸來吃人，這個就是前面講的野有餓莩，民有饑色，造成這個有饑色、有餓莩是你自己享受，不顧民生，就等於是率獸食人。

    你做民父母行政辦到這種程度惡在其為民之父母也，惡在惡當何字講，讀平聲，何在其為民之父母也，你怎麼能夠稱得上是民之父母呢仲尼曰，始作俑者，其無後乎，孟夫子把這個講完了以後，就舉古人，古人有一個風俗，用俑、俑是木偶，一個人死了以後，其他的人用木頭雕的像個人一樣的、像個人像，這叫木偶。用這木偶來陪葬、陪著這個死去的人，陪他一起下葬，就是俑。這個俑之前，一般只用什麼呢，用草紮起來，用草紮起來做一個形狀而已，用那個草來陪葬。到後來是進一步用木頭雕的像個人偶，這叫俑。一旦用人偶、用俑來陪葬的時候，孔子一看，這就是不對，因為為什麼呢，俑雕出像個人的形狀，這個是什麼事情不能開端，一開端了以後，就可以用這個木頭的人偶，到後來就逐漸逐漸使得那些殘暴不仁的人，用活的人去陪葬，可能有的後果。

    所以孔子講，仲尼就是孔子，孔子說始作俑者，其無後乎，開始作這個俑的人、就是做木偶的人陪葬，開始做俑的人，其無後乎，他大概沒有後代子孫了，為什麼呢，用心不正，開了這一個殘忍的、罪惡的一個開始。雖然在開始是做一個木偶，就是因為這木偶像個人，雖然木頭是沒有人的生命，但是他指向一個人，在孔子看起來都不好。所以孟子說了仲尼曰，始作俑者，其無後乎，始做俑的人大概沒有子孫了、沒有後代了。為什麼呢，孟夫子說了，為其象人而用之也。因為這個木偶是像個人，雕成像個人像用來陪葬，這在孔子看起來都不對的。如之何其使斯民饑而死也，拿這個來看，孔子認為用人偶指像個人樣子都不好，都沒有這個道德了，那你做國君的人，讓民眾饑餓、餓死，如同那個率領野獸吃人，那你比那個始做俑怎麼比法子呢，始做俑他還是沒有率獸食人，你使得你國內的民眾沒有糧食吃、饑餓而死，就等於率獸食人一樣，比之於作俑的人，你的罪過比他多多少倍數。

    這是讓梁惠王瞭解，梁惠王前面講我願意承受你老人家的教導，孟夫子不說別的，就拿這些事情來教導他，你要我教導，那就是你要把這國家治得好，你治國最重要的你注意民生，你民生辦不好，就是等於率獸食人一樣。孟夫子那眞是一個大賢人，大家稱他是亞聖，這是實在是的，要不然我們現在一般人說，一個國君求教於你，你說一些恭維的話就不錯了，他不是如此，他是真正教導他，教他實行仁政。下面又一章。梁惠王曰，晉國天下莫強焉，叟之所知也。梁惠王這次又跟孟夫子談話了。他說我晉國，天下沒有比我晉國更強了，叟之所知也，叟是稱呼孟子，你老人家是知道的。梁惠王為什麼講晉國呢，在春秋時代晉國是一個大國，晉國之內有六家卿大夫，卿大夫就掌重要的政權，到後來六家被韓趙魏這個三家，把另外的三家逐漸逐漸的消滅了、併吞了，併吞到後來是韓、就是韓國的韓，趙就是趙錢孫李的趙，魏就是梁惠王的魏，韓趙魏三家。到後來韓趙魏三家各自就獨立成為一個國家，魏國韓國趙國，每個國家都以還是晉國自居，所以他還是稱呼晉國。韓趙魏三家大夫成立國家，就是由春秋時代進入到戰國時代，這是戰國時代了，他說我們晉國是天下沒有那個國家比我晉國強，這孟夫子你老人家知道。

及寡人之身，到我這個身上、我來做魏王的時候東敗於齊，長子死焉，東邊跟齊國作戰，打敗了，這還不算，我的長子就在作戰之中陣亡了。西喪地於秦七百里，在西邊我喪失了土地給秦國，有七百里的土地。南辱於楚，在南邊我受楚國的侮辱，不只一次的侮辱，寡人恥之，我很覺得羞恥。願比死者壹灑之，如之何則可。我願意，比是代替，代替死者、最重要是他長子，還有其他作戰死亡的人，我願意代替那些死者壹灑之，這個三點水一個西字，在這裏跟那個洗刷、洗東西、洗衣服那個洗是一個字，我願意代替死者壹灑之，灑就是灑除掉、灑除掉那些恥辱，如之何則可。你老人家認為有什麼辦法能夠灑除這個恥辱，代替死者報那個仇恨。

    孟子對曰，地方百里而可以王，比如說你是個大國受了這些恥辱，你要想怎麼樣的報復人家，維持自己的強國，孟子認為這個不是辦法，你的辦法應該怎麼呢，實行王道，實行王道不在乎你的國的土地面積是大小，就算是一百里見方的土地，都可以實行王道，這個一百里比如在周朝，周朝武王伐紂以前，文王是在西北這個小國家，他的土地只有一百里、一百里見方的一個小國，那個時候還是殷紂王的朝代，殷紂王朝代文王那個時候三分天下有其二，殷紂王的天下諸侯，有三分之二的諸侯國，那些諸侯都來歸向於文王。可見得你要把自己的國家治得好，一百里這樣的地這個國家都可以實行王道。王如施仁政於民，你要實行王道，你必須要實行仁政，實行仁政於民，把這個仁政施給老百姓，一切合乎仁義這個政治為誰做的呢，為老百姓做的，叫施民。怎麼樣施民法子呢，省刑罰，對於老百姓有犯什麼罪的時候，你不要太苛刻了，儘量的減輕、減少，省刑罰。薄稅斂，向老百姓徵收稅收，稅斂就是稅收，要儘量的減輕。

    深耕易耨，讓老百姓他自己深耕，耕種得很好。易耨是耘草，耨是耘草、除草的工具，讓老百姓能夠春天耕種得很好，夏天耘草也耘得好，耘草耘得好。易耨是什麼呢，田裏的雜草把它除掉，讓禾苗很順的長得好，易就是簡易。除了雜草以後，禾苗很簡單，沒有其他雜草來妨礙它，它長得很好，叫易耨。

    壯者以暇日，修其孝悌忠信，年輕力壯的人在工作之餘，在農事以外的時間，還有暇日，你教他們，修就是學習，學習孝悌忠信，孝悌就是仁的根本，再說人與人間的來往，以致於國君，都要取信於人，都要講忠厚之道，所以讓他們學習孝悌忠信。

    孝悌忠信學了以後，入以事其父兄，入是在家庭裏面，他能夠對父母知道孝順、對於兄長知道恭敬，出呢推這個孝悌忠信之道以事長上，到外面對於年長的人，你在公家做事，機關首長都是你的長上、你的主管，你對他怎麼樣的來接受他的指導，怎麼樣尊重他。這樣的話，如果你這樣的一方面讓農人深耕易耨，一方面又教民眾孝悌忠信，整個社會風氣都改了、都淳厚了。那麼可以始制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。你不是要問怎麼樣壹灑恥辱嗎，我可以告訴你，你照上面這個辦法實行的結果，這是仁政，仁政實行的結果，你就可以讓你國內的民眾，拿這個梃，梃就是拐杖這一類的東西，來撻秦楚之堅甲利兵矣。撻就是撻伐，能夠攻擊，攻擊什麼呢，秦國的那是那時很強大的國家，楚國也是在南方一個大國，你不用別的武器了，你這個國內的民眾，人人能拿著一枝拐杖、這個梃，就可以抵擋秦楚的堅甲利兵，堅甲很堅固的盔甲，利兵很銳利的武器。

    為什麼呢，下面就說了彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，他們那些國家奪其民時，把老百姓農民在耕作收穫的時候，讓他來替國君辦事，不讓他好好的耕作，就奪其民時了。奪其民時那有吃的糧食，沒有了，所以不得耕耨沒有糧食，奉養父母都沒有奉養了，沒有糧食給父母吃了。父母凍餓，使得父母冬天沒有衣服穿、穿不暖，平常沒有糧食吃、受饑餓，父母都受了凍餓，自己可想而知，有得吃嗎。因此兄弟妻子離散，家裏的兄弟妻子都分散了，分散到外面各自謀生去了，或者是當乞丐了、或者是做什麼其他個人的生路了，這個家裏面不能夠團聚在一起了，家裏破壞了。彼陷溺其民，王往而征之，那些國君等於把他們的民眾推到水裏面去，溺在水裏，溺在水裏的時候那些民眾就希望著趕快有人來救他，而你去救他，你怎麼救他呢，你就是不用其他的武器，你只要去的時候，你的老百姓個人帶著一個手杖、一個拐杖去，那些陷溺在深水的民眾，希望你去救他，希望你去救他希望都來不及了，他們怎麼會來抵抗你呢。

    夫誰與王敵，你去征伐他、征討那些國家，不要帶什麼很厲害的武器，你去征他，這個時候誰與王敵，有誰與你王者、與你國王來抵抗呢，沒有人跟你抵抗。故曰，仁者無敵，所以說古人講仁者沒有敵人，沒有敵人就是你這個仁政，把自己的國家政治辦好了，對於鄰國，鄰國相對的，他把老百姓推到水裏一樣的，你去征討他們的國家，就等於救他們的國民，從那個深水裏救出來，這就沒有敵人，仁者無敵。王請勿疑，請你不要懷疑這個仁政。這是梁惠王希望孟夫子給他出主意，怎麼樣洗刷他所受的恥辱，孟子告訴他沒有別的辦法，你要是以武力來把這些齊國秦國楚國征服了，辦不到，你用再多的武力也是辦不到，那不是辦法，你只有實行王道、實行仁政，這樣的話你就無敵了。

    下面再看下面這一章，孟子見梁襄王，出語人曰，孟子見到梁襄王，梁襄王是惠王的後人，襄王的襄也是諡號，孟子見到梁襄王出來之後，語人就告訴別人說，望之不似人君，看這個梁襄王望望他不像是一個人君，就之而不見所畏焉，接近他、跟他見了面的話、跟他一談話，沒有什麼威儀，畏是國君有種威儀，讓人一見就是敬畏，他不會叫人感受到有什麼威儀，沒有什麼可畏的地方。

    卒然問曰，卒然是突然的，一個人說話、你問問題總是有次序的，他是沒有次序的突然問一句話。怎麼問呢，天下惡乎定，惡當何字講，天下現在這麼亂，怎麼樣才能夠安定下來呢，吾對曰，孟子說我對梁襄王說，定於一，你問怎麼安定，我告訴你，定於一，這個定於一是指的什麼呢，古人注解就是仁政，你要辦仁政就是能定於一了，一就是指的仁政。襄王就問了孰能一之，誰能夠一。

    下面孟子對曰，不嗜殺人者能一之，嗜當嗜好，不嗜好殺人的人，他能夠一之，這就是仁政，不嗜殺人的人他就是仁人，仁人來辦政治就能夠實行仁政，他就能夠使天下安定。孰能與之，襄王又問了，誰能夠統一或者贊成都叫與，誰與能一的人呢，比如說有人不嗜殺人，他要施行仁政，誰贊同他呢，贊同他或者是隨從他，這就與之。對曰孟子對他說，天下莫不與也，你只要實行仁政，你要有心安定天下，天下人沒有不與，沒有不贊成你。

    王知夫苗乎，下面說比喻的話，你知道種田的禾苗嗎，七八月之間旱，七八月這是周家的七八月，就等於夏曆的五六月，七八月之間就是我們現在農民曆就是夏曆，相當於我們現在五六月間，五六月間禾苗在田裏面正是要雨水在那裏灌溉，才能成長，這個時候發生乾旱、沒有雨。則苗槁矣，這個禾苗枯槁了。

    天油然作雲，這個天油然，油然好像沒有、原因沒有，這個是沒有想到它開始雲起來了，油然就是原來沒有的，現在沒有在一般人想到的，它開始有了雲了。油然作雲，作雲之後沛然下雨，沛然這個雨下得很大、很充沛。

    則苗浡然興之矣，這一有雲有雨，苗原來是快要枯槁，現在得了這個雨一滋潤，浡然，浡然就興起來了。其如是，能夠這樣，你不嗜殺人的要定於一的話，他辦理政治就如同這個苗，農夫種的禾苗快要枯槁，天忽然油然作雲有雨，使這個苗又活起來了，你辦政治就像這樣的話，黎民一般民眾得到你這個仁政，大家都會與你，與你就會贊成你這個仁政。

其如是孰能禦之，禦是把它阻止，這個其如是孰能禦之還是講這個天上起了雲了、下雨下下來了，天上這個雲起來，這個雨下下來，誰能夠阻止這個雨不要下呢，阻止不住，雨下下來，這個苗浡然興之矣，也沒有人能夠叫這個苗不要興起來，說比喻的話。比喻說完了以後，孟夫子就說了，歸結到問題上來了。今夫天下之人牧，現在夫這個是個語助辭，天下之人牧就是人君，牧人牧是什麼，牧養，養民，養民、教民就是牧人，倒過來講就是人牧。

    天下的人君未有不嗜殺人者也，沒有一個人君不好殺人的，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣，引領就是仰著這個脖子、伸得很長，希望有一個人君出來。誠如是也，民歸之，你真能夠不嗜殺人要實行仁政，天下的人民、民眾都是把脖子伸得很高，就像望天上的雲雨一樣的，希望你來，那個民眾都歸到你這邊來，就如同水之就下民眾歸向於你，就如同那個水往下，流到下面去。

    沛然誰能禦之，水往下流的話，誰能夠阻止水、阻止得住，阻止不住的。孟夫子這一番開導，梁襄王應該得到啟發。所以看看，在這一章還是歸結到最重要的，你要施行仁政，施行仁政就是從不好殺人開始，不好殺人，你在國內要把民眾治得好，對外不要挑戰，不要對外面要打這個國家打那個國家，不需要。你只要把自己這個仁政實施好了，你就能定、安定天下。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。