孟子研讀第七集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位研讀儒學的同修，我們現在繼續研讀孟子，請看孟子讀本第三頁第十一行開始。經文我先念幾句，各位對一對。王笑而不言。曰，為肥甘不足於口與，輕暖不足於體與，抑為采色不足視於目與，聲音不足聽於耳與，便嬖不足使令於前與，王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉。這是接著前面那一大段講的，這章經是齊宣王問孟夫子，請孟夫子把齊桓公晉文公創造霸業的事情，說給他聽一聽。

孟子聽了之後，就跟齊宣王說孔子的門徒沒有傳齊桓晉文的事情，所以到後來沒有人知道那些事情。這個意思就是說齊桓晉文之事、那種霸業不足以學，因此孟子就勸告齊宣王要學王道。王道你怎麼實行法子呢，那就是要先施行仁政，施行仁政在齊宣王感覺到還是從那裏開始啊，說到後來孟子就告訴他，只要你肯做，肯做什麼呢，你若是向老百姓推恩，你把一切的恩惠，從家裏你怎麼樣對待你家裏的人，然後你把這個恩惠推廣到外面去，你這個就是仁政。

你這樣做並不困難，並不是說叫你挾太山超北海，而是如同為長者折枝那麼容易，說到後來王說他有一個大欲、他的一個很大的欲望，欲望就是很大的願望就是了。孟子就問了，你所說的大欲可不可以說給我聽聽，王笑而不言，王就沒有把這大欲說出來，就對孟夫子笑笑而沒有說。就在這個時候，孟夫子就說了你沒有說出來我替你說說看，你這個大欲、你所謂大欲是不是以下這幾樁事情，第一為肥甘不足於口與，肥甘很美好的吃的東西 ，不足於你感覺得不夠，吃得不足。第二是輕暖不足於體與，輕暖如同在冬天北方穿的輕裘、那個獸的輕裘衣服，穿起旣輕而又暖，是不是這種衣服不足呢還是抑為采色不足視於目與，或者是那種美好的五彩的好看的東西，你看得不足。

或者是聲音不足聽於耳與，你想聽的那個美好的聲音，聽得不夠多。便嬖不足使令於前與，便嬖你所使喚的跟你接近的那些傭人，所幸的這些人不足以使你使令的呢。這些說完以後孟夫子就說了，王之諸臣皆足以供之，肥甘輕暖采色聲音便嬖你的諸臣都供給了，供給得很足了。而王豈為是哉，而你是不是感覺供給得不足，不夠你大的欲望。曰否，齊宣王就說了不是的，吾不為是也，你老夫子講的上面那幾種，我都不是為了要想得到那個，我的大欲不是指的上面那些事情。曰然則王之所大欲可知已，旣然王不是指的上面那些事情，孟夫子就說了，王之所大欲你的大欲也可以知道了，那是在什麼地方呢，那就是說欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也，你是想辟土地，這個辟就是開闢的辟，外面加一個門字，在經典裏面就是用這個字，你想開辟、拓廣國土，把邊疆、疆界逐漸逐漸往外擴充，而朝秦楚使秦國楚國這些大國家都來朝見你，而你是蒞中國而撫四夷也，蒞就好像個君主君臨天下，蒞是蒞臨，蒞臨中國就是蒞臨全中國，也就是天下的意思，而撫四夷，撫是安撫，你安撫中國以外的那些外族，都讓他們能夠安定。

如果是這樣的話，以若所為，求若所欲，你用什麼樣的方法求到你所欲的話，前面講齊桓晉文之事，你想用創霸業的那種方法，你所為的是那種方法，求若所欲，若是如此，你如此的所為，求如此的所欲，如此所欲就是上面講的，你要辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷是你的所欲，這麼做的話猶緣木而求魚也，猶如同，緣木就是爬到樹上去，攀緣到樹木上去，而想在樹上捕捉水裏的魚，你這個做法就跟這個一樣的。王曰若是其甚與，宣王一聽孟夫子這樣比喻就說了，假如是這樣的話，跑到樹木上捕魚，這未免太過，這樣的比喻太過分了吧。曰殆有甚焉，孟夫子又說了，殆有不但你說的這個緣木求魚是如此，而且還有比緣木求魚還要過分、還要超過所得的後果。緣木求魚雖不得魚，你跑到樹上捕魚雖然捕不到魚，但是沒有後來的災患，災難是沒有的。

以若所為求若所欲，你想用武力創霸業，你那種的作為，還想求到你能夠朝秦楚蒞中國而撫四夷的話，你盡力的、盡心盡力的去做，後必有災，那比緣木求魚嚴重得多了。曰可得聞與，宣王一聽，這個不得了，緣木求魚雖然說起來很嚴重，但是沒有後來的災難，而像孟夫子所講的，我這樣的作為，不但求不到而且後來有災，就問孟夫子說可得聞與，可否請你老夫子說給我聽聽，後來的災是什麼。孟夫子要想讓齊宣王能夠覺悟，直接說他可能還不會覺悟，還是用比喻說給他聽，他就說了鄒人與楚人戰，則王以為孰勝，鄒國與楚國人兩國人作戰，王你以為你認為是鄒人戰勝還是楚人戰勝，孰當誰字講，誰能夠打了勝仗呢。曰楚人勝，齊宣王一聽，鄒國就在現在山東省的一個鄒縣，那時候在魯國國內很小的，還不成為一個國家，算是一個很小的附庸國，那麼一個很小的國家。楚國怎麼呢，楚國在南方，那個不得了，那個大國也有現在好幾個省，那個大國，他一想那當然是楚人勝。曰孟夫子就說了然則小固不可以敵大，照你這麼一說的話，你就可以知道了，小國固然不可以與大國來作戰，這麼小的國家怎麼能夠跟大國家敵對來作戰呢，不可以敵大。

寡固不可以敵眾，人數寡的、很少的人，與眾多的人、與眾多的人來對抗、來作戰，那也是不可以的。弱固不可以敵強，勢力很弱你要跟強有力的人，你跟他為敵，你拿他做敵人互相來作戰，也是不可以的。說了這三樁事情，小不可以敵大，寡不可以敵眾，弱不可以敵強，就進一步分析給齊宣王聽了。海內之地，方千裏者九，齊集有其一，海內是四海之內，就中國來講，全中國有多少，有千裏之地，方千裏者有九，劃分九個區域，劃分九個區域，齊集有其一，齊國集是把它總歸起來、齊就是彙集起來，彙集起來有九分之一，以一服八你用九分之一來降伏其餘八分、九分之八的人，以一服八，服是什麼呢，服是你拿武力叫人家服從你，叫人家歸降於你，叫做降伏。你以一來降伏八，這個不成比例，何以異於鄒敵楚哉，你以一服八就是沒有不同於以鄒來敵楚，這個鄒的小國家跟楚國的大國家來對抗、來作戰，你以一服八就跟那個鄒敵楚是一樣，你想想看這個一定是不可能的，你敵不過他。應該如何呢，蓋亦反其本矣，你不必想問我齊桓晉文之事了，你也別想創造霸業了，不能夠拿武力來征服天下了，拿武力征服天下，你就是以一服八，那是辦不到的事情。你應該怎麼呢，反其本矣，蓋亦反其本矣你只有反本，本指的什麼呢，就是先王之道，從堯舜禹湯文武，這個都是先王之道。先王之道是什麼呢，他是以仁政、以道德的力量感化人家，不是用武力征服人家，所以你反其本。反其本要施行王道的話，要從那裏施行呢，從仁，施行仁政，所以下面接著就說了，今王發政施仁你今天沒有別的，發政發就是施行的意思，施行政治那就要施仁政，那就是施行仁政，施行仁政之後，它的效果可以從下面看出來，你就可以使天下仕者皆欲立於王之朝，你是一個施行仁政的國家、一個國君，天下那些做臣子的人、那些做官的人，皆欲都想在你的王朝裏面做官。

耕者皆欲耕於王之野，那些農民都願意、想他們的田地就是在你的國家的野外，就跟上面那個天下無論那一個國家的士人、臣子，他們所希望的、他的王朝就想如你的這個王朝。商賈皆欲藏於王之市，那些做生意的人，商是在外面行走的那個商人，賈是在街上開商店的、不動的，行商做賈。無論是行商做賈，他們都想他們的市場都是希望成為你這個王的國家的市場。行旅皆欲出於王之塗，那些行旅的人、在外面旅行的人，或者是觀光或者做其他種種事情，都是希望走的那個路，就是你的國家、這個王、你的國裏的道路。為什麼呢，走在你的道路上，你的道路上一定是平安無事的，不像那些亂的國家，路上很危險，所以皆欲出於王之塗。天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王，天下各國的那些民眾，包括那些臣子，疾其君者，疾就是厭惡他們的那些君主，都想赴愬，這個愬是來告訴、向你訴苦、來陳訴你，都想到你這個國家裏來，向你這個王來陳訴，陳訴他們的國王種種的不對。其若是，如果有這樣的話，能得到天下這些各國的、包括他的臣子農工商人，都能夠來歸向於你的話，孰能禦之，你發政施仁的話、施行仁政的話，你這個大欲一天一天的可以能夠得到，他們其餘那些國家沒有辦法能夠禦，禦是能夠阻止你，沒有人能夠阻止你這個王道。換句話說你施行王道、施行仁政，誰能來阻止你，因為你得的是你國內的民心，不但是國內的民心，天下的民心都歸向於你。

這麼一說，宣王就說了吾惽不能進於是矣，我的腦筋惽，這個豎心邊的惽字跟不要豎心邊的昏字是一樣的，就是我很不聰明，我腦筋很昏沉，不能進於是矣，我想這麼做也許還不知道怎麼做法，願夫子輔吾志，我願意你老夫子來幫助我、輔導我的志向，我雖然是惽而不能進於是，但是我一聽你老人家這麼說，我的志願是願意這麼做，但是希望夫子能夠幫助我，幫助我你就請好好的明以教我，很明白的來教導我。我雖不敏，我雖然是我不夠聰明，請嘗試之，我可以、我試著試著來做做看。曰現在翻過來，孟子就說了無恆產而有恆心者，惟士為能，一個人沒有恆產，什麼叫恆產呢，比如說農人有農田，他可以耕作這個田地，有收穫，這是恆產。

工人他有固定的工業，他可以很安全的、很安定的從事他的工業。商人，這個社會很安定，農業工業都很繁榮，商人也可以很安定從事他們的商業，這個都是各有他的恆產。無恆產是什麼呢，讀書人，讀書人他或者是沒有田，或者他也沒有從事工業，也沒有從事商業，他在讀書，他讀書是沒有恆產，要什麼呢，他要有恆心，恒心是一顆有志願他要學道、要行道，學道什麼，學聖賢之道，在學道的時候就要行道，一方面學道，一方面自己把這個道能夠推行出去，要教導他人。這麼說起來，這顆恒心就是他的志願，這顆恒心是純善的而沒有惡的，所以古人注解恒心就是善心，善心的基礎就是要學道，自己學道要教人家學道，這個善心他雖然沒有恆產而這個學道之心不會變更的，這個只有讀書人才能夠有這個恒心。若民則無恆產，因無恒心，如果一般人像農工商，農人一下子沒有田地了，工人失了業了，商人生意不好也不能做了，他們沒有恆產。

這些人如果沒有恆產的話，因無恒心，因就是因為沒有恆產，他就沒有恒心。農工商人你要說他在沒有恆產的時候，還要有恆心的話，那是辦不到的。為什麼呢，他不是士人。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已，假使這些人眞正說是沒有恒心的話，那就是放辟邪侈，放是放蕩，辟是做那些偏僻的事、不正當的事情，這個辟就加一個人字邊偏僻的事情，一切都是不守規矩、那些壞事情。邪是不正的，侈就跟放蕩一個意思，就是儘量的去做那些罪惡的事情。這些放辟邪侈，無不為已，無所不為，等到這些人、沒有恒心的人，他無所不為的時候，及陷於罪，等到他們觸犯國家的法令、犯罪了，然後從而刑之，你做國王的人接著從而，等到他們一犯罪，馬上就把他抓起來，把他逮捕起來給他辦罪，用很嚴苛的刑罰來治他，如果這樣的話，是罔民也，罔是什麼呢，如同在地上設立一個張開的網，張開的網，罔什麼呢，來捕捉野獸的，你這樣做就等於把民眾當野獸看待，你張開那麼大的網罔他，來網羅他。焉有仁人在位，罔民而可為也，焉有當何有，何有一個仁人在位，仁人在位是有道德的君主，有道德的君主他用網羅民眾來犯罪，而可為也他怎麼能夠辦這種事情，是故明君制民之產，所以一個明君、有道德的君主而制民之產，幫助民眾制定他的產業，必得什麼呢，使仰足以事父母，俯足以畜妻子，這個跟前面梁惠王篇，跟梁惠王講的那一段是完全一樣，所以後面這一段，我們把文字大略的看看就可以。

明君制民之產必得使他所有的國民，對上可以侍奉他的父母，對下足以畜養他的妻子，使他們樂歲，樂歲在年成很好，這個時候終身飽，終身意思就是糧食是沒有問題，可以吃得很飽。拿終身飽是代表一切，這衣食住行都是包含在內。凶年免於死亡，凶年就是饑荒之年，農業沒有收成，這個可以免於死亡，為什麼呢，前面講過，你在豐年的時候，就是樂歲的時候有儲蓄，教一般國民能夠儲蓄，遇到凶年他可以把過去儲蓄下來的，凶年可以還有飯吃，免於死亡，死是餓死。亡是到外面流亡、逃亡。然後驅而之善，然後呢驅而之善，你誘導他推動他讓他學善，學善這個善就是一步一步的，先學做好人，然後一步一步的學做君子賢人聖人，這樣學。故民之從之也輕，你這樣做你的所有的民眾從之，從之就是你怎麼樣勸導，他就服從你、跟著你學。輕是什麼呢，你要教老百姓學善的話，他就很容易的跟著你學，你這樣教化老百姓也很容易，所以從之也輕，輕是很容易。今也講到現在，制民之產，現在各國的君主，在那時候戰國時代，戰國時代那時候，各個國家都是想用武力征服別的國家，各國都很亂。旣是各國這麼亂，都想用武力，每個國內的人民都很困苦。所以說今也就是現在，那些國君制民之產，仰不足事父母，俯不足以畜妻子，樂歲呢終身苦，遇到凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，這樣看起來惟恐他們那些國家的那些民眾，救濟死而都不贍、都來不及，不贍是不足，救死都感覺不足了，悉暇治禮義哉，悉暇當何字講，何有工夫來學禮義呢。這樣看起來，古之明君是那樣好，現在各國那樣民不聊生，你看王欲行之，你要是行這個仁政、行這個王道，則盍反其本矣，盍是當何不，你何不回到本，反是歸，歸到根本上去，根本就是中國自古從五帝伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武，這些帝王都是聖人在位，這個仁君，他們治國治天下都是施行王道，這是根本，你何不歸到根本上去呢，歸到根本上，第一步怎麼做法，必得要講究民生問題，你使老百姓一般人，衣食住行都不缺乏，都能富足，然後你教他學禮義，學仁義道德，他才能夠學。

如果這個衣食都沒有了，吃不飽穿不暖，遇到凶年餓死的很多，你教他學禮義，那怎麼辦，所以首先就說了，五畝之宅，在住家的房屋旁邊，樹之以桑，栽桑樹，栽桑樹幹什麼呢，養蠶，桑葉養蠶，養蠶養好之後，抽絲製作絲織品做衣服，五十者可以衣帛矣，五十歲的人身體一切都衰了，可以穿絲質的衣服。衣帛，帛是絲織品。衣帛的時候，在夏天穿起來很涼爽，冬天穿起來它是隔風的，也很暖，五十歲以上的人可以衣帛了。雞豚狗彘之畜家裏養的這些畜生，無失其時，養的這些家裏的畜生讓牠們按著時候能夠繁殖，就是無失其時，這樣家裏養的畜生都能夠繁殖得很好，七十者可以食肉矣，到了七十歲年齡的人，他吃的東西、要補充，可以食肉。在沒有七十歲以前，中國的教育食肉不能隨便的，七十歲可以食肉。百畝之田，勿奪其時，春夏秋三時，讓他們好好的春耕夏耘秋收，不奪其時，八口之家，可以無饑矣，謹庠序之教，申之以孝悌之義，這前面講過了，要辦教育，辦教育最重要的就是孝悌這個道理要講究。頒白者不負戴於道路矣，頒白者是五十歲以上頭髮已經是半白了，不要工作了，不要背東西，或是頭上頂著東西，在路上行走，就代表不要工作了，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，這樣的話，然而不王者，未之有也，如果到了這種程度，你不王天下還從來沒有的事情。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。