孟子研讀第四集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子就跟他說了，能夠做到七十歲的人衣帛食肉，黎民年輕人不饑不寒，這樣做的話不王者未之有也，下面就舉反面的意思來講。如果說狗彘食人食，家裏養的狗、養的豬，牠們有牠們吃的東西，牠跟人的食物不相同的，如果說因為年成好，人的糧食很多，讓牠們狗彘這些動物來吃人的糧食，這個時候應該要檢、要節儉，而不知檢，檢是檢肅，不能因為糧食富足了，就讓狗彘也來吃了，這個時候應該要講究把這個糧食儲存起來這一類。如果不如此，讓狗彘來吃人食，還有呢，塗有餓莩而不知發，塗是路上，道路上有人餓死了，國家不知道把國家儲存的糧食拿出來救濟一般饑餓的人，這樣做的時候，結果人死則曰非我也，國內的民眾死的時候，你做國君的人說了，不是我要他死的，歲也。歲是這一年的農作物沒有收好、沒有收成，這是饑荒之歲。

是何異於刺人而殺之，曰非我也，兵也。你這樣說那個路上餓死的人，你沒有拿國家的糧食拿出來救濟饑餓的人，同時你平時也不知道儲存糧食，你說饑餓的人不是你、責任不在你，是這個年歲不好，這個就如同刺人而殺之，你拿一個武器把人家刺殺了以後還說這不是我殺的，是兵，兵是武器，這個武器來殺人的。你講那個話，人死非我是歲，何異於，何異於就是有什麼不同呢，把人家刺死說不是你刺的，是這個兵是武器刺殺的，這有什麼不同呢。說了這個以後，孟夫子就說了王無罪歲，王你不要歸罪於歲，歲這個字在這裏就當凶年來講，農作物就沒有收了、收成不好，記這個凶年。你不要把這些責任歸罪於凶年，斯天下之民至焉，你一切責任要自己負擔起來，要講究怎麼樣眞正的來使得民眾能夠民生問題不饑不寒，再講究庠序之教、甚至孝悌之義，這個時候天下之民自然至矣，都會歸向於你，就照應前面講鄰國之民不加少，寡人之民不加多，你要想想看，你能夠這樣做，你是不是這樣做了。你這樣做的話，你就是不患、不必憂患自己國內的民眾不加多，天下之民都會到你這個國家來。

這章書孟子是教他怎麼樣注重解決民生問題，以及講求道德教育，這是這一章書的兩大要點，在古時候當國君的人、甚至於當天子的，這兩個一個是養民、一個是教民，兩大要點。這兩大要點做了之後，那就可以王天下了。

下面這一章還是梁惠王問的問題。梁惠王曰：寡人願安承教。孟子對曰，殺人以梃與刃，有以異乎。曰，無以異也。以刃與政，有以異乎。曰，無以異也。這一章不必經文全部念，我們念一段就講一段，講完了那一章我們再說明這是一章講完了。現在開始。梁惠王說、他跟孟夫子說，寡人就是梁惠王稱呼他自己，願安承教我願意安然的、很安心的來承受你老人家的教導。孟子對曰孟子一聽梁惠王這麼說，他就說了殺人以梃與刃，有以異乎。如果說是殺了人，殺人不是徒手殺，用一個梃、一個刃，梃是杖、比如說拐杖那一類的東西，一個木棒子。刃是一個刀，用這個杖、用這個刀，這兩種工具殺人，有沒有不同呢？曰，無以異也，梁惠王說沒有什麼不同，為什麼呢，以杖殺人也把這個人殺死了；用這個刃、用這個刀殺了人，也是把這個人殺死了，用的工具不同，把人殺死了，這個結果是一致的，是一回事情。所以說沒有不同。

曰，無以異也。以刃與政，有以異乎。孟子再繼續說，一聽惠王說這個沒有不同，下面就把這個殺人的刃與辦政治這兩樁事情連在一起講，比在一起講。以刃殺人與政治殺人，有沒有不同呢。曰，無以異也。梃與刃是殺人，再拿這個與政治殺人相比，也沒有不同、一樣的。曰，庖有肥肉，廐有肥馬，孟子開始就說了，假使這個國君，庖是廚房裏面，廚房裏面有肥肉，自己享受的。廐有肥馬，養馬的那個馬廄裏面，馬喂得很肥。這是你的生活、你的享受。可是外面的民、國民有饑色，有饑餓的人沒有飯吃、吃不飽，有饑色。野有餓莩，在野外、你這國君的城市以外、都城以外這個野外有餓死的人，餓死了叫莩、餓莩，此率獸而食人也。率這個字在這裏文言讀法讀率ㄕㄨㄛˋ，率ㄕㄨㄛˋ就是率領的意思，你這樣庖有肥肉，廐有肥馬，使得外面民有饑色，野有餓莩，你就是帶著吃人的猛獸來吃人是一樣的。

獸相食，且人惡之，禽獸牠互相食，比如說大動物老虎吃小動物，水族裏是大魚吃小魚，那是獸相食，這些獸相食一般人看起來都是惡之，看都看不下去，很厭惡，就厭惡那些大動物吃小動物，看著都不忍心。為民父母行政，不免於率獸而食人，你為著人民的父母，做天子也好、做諸侯也好，甚至於做地方的行政官長，都是父母官，都是拿你治理之下的民眾，當作自己的兒女，你就是民眾的父母，所以為民父母行政，替他們辦政治，不免於率獸而食人，免不了率領猛獸來吃人，這個就是前面講的野有餓莩，民有饑色，造成這個有饑色、有餓莩是你自己享受，不顧民生，就等於是率獸食人。

你做民父母行政辦到這種程度，惡在其為民之父母也，惡在惡當何字講，讀平聲，何在其為民之父母也，你怎麼能夠稱得上是民之父母呢？仲尼曰，始作俑者，其無後乎！孟夫子把這個講完了以後，就舉古人，古人有一個風俗，用俑、俑是木偶。一個人死了以後，其他的人用木頭雕的像個人一樣的、像個人像，這叫木偶。用這木偶來陪葬、陪著這個死去的人，陪他一起下葬，就是俑。這個俑之前，一般只用什麼呢，用草紮起來，用草紮起來做一個形狀而已，用那個草來陪葬。到後來是進一步用木頭雕的像個人偶，這叫俑。一旦用人偶、用俑來陪葬的時候，孔子一看，這就是不對。因為為什麼呢，俑雕出像個人的形狀，這個是什麼事情不能開端，一開端了以後，就可以用這個木頭的人偶，到後來就逐漸逐漸使得那些殘暴不仁的人用活的人去陪葬，可能有的後果。所以孔子講，仲尼就是孔子，孔子說始作俑者，其無後乎，開始作這個俑的人、就是做木偶的人陪葬，開始做俑的人，其無後乎，他大概沒有後代子孫了。為什麼呢，用心不正，開了這一個殘忍的、罪惡的一個開始。雖然在開始是做一個木偶，就是因為這木偶像個人，雖然木頭是沒有人的生命，但是他指向一個人，在孔子看起來都不好。所以孟子說了仲尼曰，始作俑者，其無後乎，始做俑的人大概沒有子孫了、沒有後代了。為什麼呢？孟夫子說了，為其象人而用之也。因為這個木偶是像個人，雕成像個人像用來陪葬，這在孔子看起來都不對的。

如之何其使斯民饑而死也，拿這個來看，孔子認為用人偶指像個人樣子都不好，都沒有這個道德了，那你做國君的人，讓民眾饑餓、餓死，如同那個率領野獸吃人，那你比那個始做俑怎麼比法子呢，始做俑他還是沒有率獸食人，你使得你國內的民眾沒有糧食吃、饑餓而死，就等於率獸食人一樣，比之於作俑的人，你的罪過比他多多少倍數。

這是讓梁惠王瞭解，梁惠王前面講我願意承受你老人家的教導。孟夫子不說別的，就拿這些事情來教導他，你要我教導，那就是你要把這國家治得好，你治國最重要的你注意民生，你民生辦不好，就是等於率獸食人一樣。孟夫子那眞是一個大賢人，大家稱他是亞聖，這是實在是的。要不然我們現在一般人說，一個國君求教於你，你說一些恭維的話就不錯了，他不是如此。他是真正教導他，教他實行仁政。

下面又一章。梁惠王曰，晉國天下莫強焉，叟之所知也。梁惠王這次又跟孟夫子談話了。他說我晉國，天下沒有比我晉國更強了。叟之所知也，叟是稱呼孟子，你老人家是知道的。梁惠王為什麼講晉國呢，在春秋時代晉國是一個大國。晉國之內有六家卿大夫，卿大夫就掌重要的政權，到後來六家被韓趙魏這個三家，把另外的三家逐漸逐漸的消滅了、併吞了，併吞到後來是韓、就是韓國的韓，趙就是趙錢孫李的趙，魏就是梁惠王的魏，韓趙魏三家。到後來韓趙魏三家各自就獨立成為一個國家——魏國、韓國、趙國，每個國家都以還是晉國自居，所以他還是稱呼晉國。韓趙魏三家大夫成立國家，就是由春秋時代進入到戰國時代，這是戰國時代了，他說我們晉國是天下沒有那個國家比我晉國強，這孟夫子你老人家知道。

及寡人之身，到我這個身上、我來做魏王的時候東敗於齊，長子死焉，東邊跟齊國作戰，打敗了，這還不算，我的長子就在作戰之中陣亡了。西喪地於秦七百里，在西邊我喪失了土地給秦國，有七百里的土地。南辱於楚，在南邊我受楚國的侮辱，不只一次的侮辱。寡人恥之，我很覺得羞恥。願比死者壹洒之，如之何則可。我願意，比是代替，代替死者、最重要是他長子，還有其他作戰死亡的人，我願意代替那些死者，壹洒之，這個三點水一個西字，在這裏跟那個洗刷、洗東西、洗衣服那個洗是一個字，我願意代替死者壹洒之，洒就是洒除掉、洒除掉那些恥辱，如之何則可。你老人家認為有什麼辦法能夠洒除這個恥辱，代替死者報那個仇恨。

孟子對曰，地方百里而可以王，比如說你是個大國受了這些恥辱，你要想怎麼樣的報復人家，維持自己的強國，孟子認為這個不是辦法。你的辦法應該怎麼呢，實行王道，實行王道不在乎你的國的土地面積是大小，就算是一百里見方的土地，都可以實行王道。這個一百里比如在周朝，周朝武王伐紂以前，文王是在西北這個小國家，他的土地只有一百里、一百里見方的一個小國，那個時候還是殷紂王的朝代。殷紂王朝代文王那個時候三分天下有其二，殷紂王的天下諸侯，有三分之二的諸侯國，那些諸侯都來歸向於文王。可見得你要把自己的國家治得好，一百里這樣的地這個國家都可以實行王道。王如施仁政於民，你要實行王道，你必須要實行仁政，實行仁政於民，把這個仁政施給老百姓，一切合乎仁義這個政治為誰做的呢，為老百姓做的，叫施民。怎麼樣施民法子呢，省刑罰，對於老百姓有犯什麼罪的時候，你不要太苛刻了，儘量的減輕、減少，省刑罰。薄稅斂，向老百姓徵收稅收，稅斂就是稅收，要儘量的減輕。

深耕易耨，讓老百姓他自己深耕，耕種得很好。易耨是耘草，耨是耘草、除草的工具，讓老百姓能夠春天耕種得很好，夏天耘草也耘得好，耘草耘得好。易耨是什麼呢，田裏的雜草把它除掉，讓禾苗很順的長得好，易就是簡易。除了雜草以後，禾苗很簡單，沒有其他雜草來妨礙它，它長得很好，叫易耨。

壯者以暇日，修其孝悌忠信，年輕力壯的人在工作之餘，在農事以外的時間，還有暇日，你教他們，修就是學習，學習孝悌忠信，孝悌就是仁的根本，再說人與人間的來往，以致於國君，都要取信於人，都要講忠厚之道，所以讓他們學習孝悌忠信。

孝悌忠信學了以後，入以事其父兄，入是在家庭裏面，他能夠對父母知道孝順、對於兄長知道恭敬，出呢推這個孝悌忠信之道以事長上，到外面對於年長的人，你在公家做事，機關首長都是你的長上、你的主官，你對他怎麼樣的來接受他的指導，怎麼樣尊重他。這樣的話，如果你這樣的一方面讓農人深耕易耨，一方面又教民眾孝悌忠信，整個社會風氣都改了、都淳厚了。那麼可以始制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。你不是要問怎麼樣壹洒恥辱嗎，我可以告訴你，你照上面這個辦法實行的結果，這是仁政，仁政實行的結果，你就可以讓你國內的民眾，拿這個梃，梃就是拐杖這一類的東西，來撻秦楚之堅甲利兵矣。撻就是撻伐，能夠攻擊，攻擊什麼呢，秦國的那是那時很強大的國家，楚國也是在南方一個大國，你不用別的武器了，你這個國內的民眾，人人能拿著一枝拐杖、這個梃，就可以抵擋秦楚的堅甲利兵，堅甲很堅固的盔甲，利兵很銳利的武器。

為什麼呢，下面就說了彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，他們那些國家奪其民時，把老百姓農民在耕作收穫的時候，讓他來替國君辦事，不讓他好好的耕作，就奪其民時了。奪其民時哪有吃的糧食，沒有了，所以不得耕耨沒有糧食，奉養父母都沒有奉養了，沒有糧食給父母吃了。父母凍餓，使得父母冬天沒有衣服穿、穿不暖，平常沒有糧食吃、受饑餓，父母都受了凍餓，自己可想而知，有得吃嗎？因此兄弟妻子離散，家裏的兄弟妻子都分散了，分散到外面各自謀生去了，或者是當乞丐了、或者是做什麼其他個人的生路了，這個家裏面不能夠團聚在一起了，家裏破壞了。

彼陷溺其民，王往而征之，那些國君等於把他們的民眾推到水裏面去，溺在水裏，溺在水裏的時候那些民眾就希望著趕快有人來救他，而你去救他，你怎麼救他呢，你就是不用其他的武器，你只要去的時候，你的老百姓個人帶著一個手杖、一個拐杖去，那些陷溺在深水的民眾，希望你去救他，希望你去救他希望都來不及了，他們怎麼會來抵抗你呢。

夫誰與王敵，你去征伐他、征討那些國家，不要帶什麼很厲害的武器，你去征他，這個時候誰與王敵，有誰與你王者、與你國王來抵抗呢，沒有人跟你抵抗。故曰，仁者無敵，所以說古人講仁者沒有敵人，沒有敵人就是你這個仁政，把自己的國家政治辦好了，對於鄰國，鄰國相對的，他把老百姓推到水裏一樣的，你去征討他們的國家，就等於救他們的國民，從那個深水裏救出來，這就沒有敵人，仁者無敵。王請勿疑，請你不要懷疑這個仁政。這是梁惠王希望孟夫子給他出主意，怎麼樣洗刷他所受的恥辱，孟子告訴他沒有別的辦法，你要是以武力來把這些齊國秦國楚國征服了，辦不到，你用再多的武力也是辦不到，那不是辦法，你只有實行王道、實行仁政，這樣的話你就無敵了。

下面再看下面這一章，孟子見梁襄王，出語人曰，孟子見到梁襄王，梁襄王是惠王的後人，襄王的襄也是諡號，孟子見到梁襄王，出來之後，語人就告訴別人說，望之不似人君，看這個梁襄王望望他不像是一個人君，就之而不見所畏焉，接近他、跟他見了面的話、跟他一談話，沒有什麼威儀，畏是國君有種威儀，讓人一見就是敬畏，他不會叫人感受到有什麼威儀，沒有什麼可畏的地方。

卒然問曰，卒然是突然的，一個人說話、你問問題總是有次序的，他是沒有次序的突然問一句話。怎麼問呢？天下惡乎定，惡當何字講，天下現在這麼亂，怎麼樣才能夠安定下來呢？吾對曰，孟子說我對梁襄王說，定於一，你問怎麼安定，我告訴你，定於一，這個定於一是指的什麼呢，古人注解就是仁政，你要辦仁政就是能定於一了，一就是指的仁政。襄王就問了，孰能一之，誰能夠一。

下面孟子對曰，不嗜殺人者能一之。嗜當嗜好，不嗜好殺人的人，他能夠一之，這就是仁政。不嗜殺人的人他就是仁人，仁人來辦政治就能夠實行仁政，他就能夠使天下安定。孰能與之，襄王又問了，誰能夠統一或者贊成，這叫與，誰與能一的人呢，比如說有人不嗜殺人，他要施行仁政，誰贊同他呢，贊同他或者是隨從他，這就與之。對曰孟子對他說，天下莫不與也，你只要實行仁政，你要有心安定天下，天下人沒有不與，沒有不贊成你。

王知夫苗乎，下面說比喻的話，你知道種田的禾苗嗎？七八月之間旱，七八月這是周家的七八月，就等於夏曆的五六月，七八月之間就是我們現在農民曆就是夏曆，相當於我們現在五六月間，五六月間禾苗在田裏面正是要雨水在那裏灌溉，才能成長，這個時候發生乾旱、沒有雨。則苗槁矣，這個禾苗枯槁了。

天油然作雲，這個天油然，油然好像沒有、雲也沒有，這個是沒有想到它開始雲起來了，油然就是原來沒有的，現在沒有在一般人想到的，它開始有了雲了。油然作雲，作雲之後沛然下雨，沛然這個雨下得很大、很充沛。

則苗浡然興之矣，這一有雲有雨，苗原來是快要枯槁，現在得了這個雨一滋潤，浡然，浡然就興起來了。其如是，能夠這樣，你不嗜殺人的要定於一的話，他辦理政治就如同這個苗，農夫種的禾苗快要枯槁，天忽然油然作雲有雨，使這個苗又活起來了。你辦政治就像這樣的話，黎民一般民眾得到你這個仁政，大家都會與你，與你就會贊成你這個仁政。

其如是孰能禦之，禦是把它阻止，這個其如是孰能禦之還是講這個天上起了雲了、下雨下下來了，天上這個雲起來，這個雨下下來，誰能夠阻止這個雨不要下呢，阻止不住。雨下下來，這個苗浡然興之矣，也沒有人能夠叫這個苗不要興起來，說比喻的話。比喻說完了以後，孟夫子就說了，歸結到問題上來了。今夫天下之人牧，現在，夫這個是個語助辭，天下之人牧就是人君，牧人牧是什麼，牧養，養民，養民、教民就是牧人，倒過來講就是人牧。

天下的人君未有不嗜殺人者也，沒有一個人君不好殺人的，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣，引領就是仰著這個脖子、伸得很長，希望有一個人君出來。誠如是也，民歸之，你真能夠不嗜殺人要實行仁政，天下的人民、民眾都是把脖子伸得很高，就像望天上的雲雨一樣的，希望你來，那個民眾都歸到你這邊來，就如同水之就下民眾歸向於你，就如同那個水往下，流到下面去。

沛然誰能禦之，水往下流的話，誰能夠阻止水、阻止得住，阻止不住的。孟夫子這一番開導，梁襄王應該得到啟發。所以看看，在這一章還是歸結到最重要的，你要施行仁政，施行仁政就是從不好殺人開始。不好殺人，你在國內要把民眾治得好，對外不要挑戰，不要對外面要打這個國家、打那個國家，不需要。你只要把自己這個仁政實施好了，你就能定、安定天下。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。